سجل حضورك بكلمتين خفيفتان على اللسان خاص بالقبائل والاسر التي تحمل لقب قزاز
الاسر والعوائل المكية المراهقون بين الفهم والتحدي
موسوعة الاكلات المكاويه ؟؟ورايا جريدة قزاز اليومية
جدول تنظيم الوقت اعرف كلمة السر للمفات المضغوطه بكل سهوله


العودة   منتدى قزاز العام > **المنتديات العامة** > عــام > الديني > السيد عبدالله فدعق
التسجيل التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة

الإهداءات

« آخـــر الــمــواضــيــع »
         :: السياحة في دبي (آخر رد :ام ناهد)       :: تفسير الأحلام باللغة والرموز والحكمة (آخر رد :هاله الشاذلي)       :: مجموعة من الكتب الاسلامية المفيدة (آخر رد :هاله الشاذلي)       :: 10 نصائح هامة لنوم صحي واحلام مبهجة (آخر رد :عاشقة الرسول)       :: القران الكريم والسنة النبوية اهم مصادر تفسير الحلم (آخر رد :عاشقة الرسول)       :: تفسير الأحلام و الرؤى بالقرآن و السنة النبوية حسب الشريعة (آخر رد :عاشقة الرسول)       :: تطبيق تفسير الاحلام لابن سيرين بدون انترنت (آخر رد :عاشقة الرسول)       :: ذكريات (آخر رد :best university)       :: نقل اثاث المنزل : كيف تجهز لنقل اثاثك من منزل لاخر ؟ (آخر رد :فتحي عمر)       :: كلمات منقوله (آخر رد :عاشقة الرسول)      

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #21  
قديم 14-08-2011, 04:37 PM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل
قال اللَّه تعالى: { قل: هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب } .

بعد الفصل الماضي باب اكرام آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ناسب الكلام ان يتصل بالاكرام توقير العلماء وكبار السن
وتوقير العلماء وان لم يكونوا من ذوي السن وتوقير الكبار في السن وان لم يكونوا علماءخصوصا من لم يطلب الرفعه لنفسه تواضعا منه
تقديم اهل الفضل عن غيرهم واجب وهو من البرتكول المتعارف عليه في تقديمهم في حق الجلوس بالطريقة التي ذكرهاالامام النووي
كما للشاعر :
صدور المجالس**حيث حلت صدورها
الجلوس حيث ينتهي بالانسان المجلس كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من ادب الجلوس مالم يكن ممن استحق تصدر المجلس
مكان جلوس العلماء ومن لهم الفضل هو صدر المجلس

وعن أبي مسعودٍ عُقبةَ بنِ عمرٍو البدريِّ الأنصاريِّ رضي اللَّهُ عنه قال: قال رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤهُمْ لِكتَابِ اللَّهِ ، فَإِنْ كَانُوا في الْقِراءَةِ سَواءً ، فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ ، فَإِنْ كَانُوا في السُّنَّةِ سَوَاءً ، فَأَقْدمُهُمْ هِجْرَةً ، فَإِنْ كانُوا في الهِجْرَةِ سَوَاءً ، فَأَقْدَمُهُمْ سِنّاً وَلا يُؤمَّنَّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ في سُلْطَانِهِ ، وَلا يَقْعُدُ في بيْتِهِ على تَكْرِمتِهِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ» رواه مسلم .
وفي روايةٍ لَهُ : « فَأَقْدمهُمْ سِلْماً » بَدل « سِنًّا » : أَيْ إِسْلاماً .
وفي رواية : يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤهُمْ لِكتَابِ اللَّهِ ، وأَقْدمُهُمْ قِراءَةً ، فَإِنْ كَانَتْ قِراءَتُهمْ سَواءً فَيَؤُمُّهم أَقْدمُهُمْ هِجْرةً ، فَإِنْ كَانوا في الهِجْرَةِ سوَاء ، فَلْيُؤمَّهُمْ أَكْبرُهُمْ سِناً » .
والمُرادُ « بِسُلْطَانِهِ » محلُّ ولايتِهِ ، أَوْ الموْضعُ الذي يخْتَصُّ به . « وَتَكْرِمتُهُ» بفتحِ التاءِ وكسر والراءِ : وهِي ما يَنْفَرِدُ بِهِ مِنْ فِراشٍ وسرِيرٍ ونحْوِهِمَا .

في الحديث مسألة فقهية مهمة ان المسالة ليس على اطلاقها في تقديم اقرأهم لكتاب الله فعلى اساس افعال اخرى واحاديث اخرى واقوال اخرى حدثت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في تقديمه لابي بكر الصديق رضي الله عنه للصلاة رغم وجود أبي بن كعب وهو أقرأ لكتاب الله كما جاء في رأي الامام الشافعي والامام مالك في ان التقديم للفقهاء وليس للقراء اولى واهملتدارك مواضع السهو والخطأوكما في التاريخ الاسلامي علىمر العصور يتصدر للامامة الاكثر حفظا وفعل النبي صلى الله عليه وسلم يؤيد ما ذهب اليه العلماء لتدارك الخطأ والسهو عارض في ذلك الامام ابو حنيفة أن الاقرأ هو الافقه كذلك اعلمهم بالسنة مقدم كما للامام الشافعي ان حاجة الناس للفقيه اقوى من حاجتهم للقاريء لانهناك ما يلزم لفقيه عالم بالسنة والفقه
وصاحب الدار مقدم على غيره في الامامة وان لم يكن فقيها الا اذا كان اذا اعتذر او وكل غيره
ومن الادآب الجميلة سؤال صاحب الدار اين اجلس؟

وللامام مالك قصةمن قصص التاريخ الاسلامي مع الائمة عندما راحو يشكونه للخليفة أي عالم هذا؟لايفهم شيئاوعنده مشكلة في التعامل معنا لا يردعلينا السلام قال لهم الخليفة احضروه لمجلسي وكان الموعد المتفق عليه بعد صلاة الضهر ولكنهم حضروا في وقت مبكر واخذ كل منهم مجلسه عن يمين وشمال الخليفةوجاء الامام مالك يستئذن الخليفةفي مكان جلوسه فهومن دعاه وكان حقا عليه استقباله بمجلسه اللائق به وكان سؤاله هذا دليل فطنته فقدمه الخليفه في المجلس وسأله في شكواهم فاجاب بانه لا ينطح بمعنى انه لا يجيب على من يسأله بالاشاره فكان هذا دليل آخر على ذكائه وحسن تصرفه لله دره من عالم جليل

- وعنه قال : كان رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يمْسحُ منَاكِبَنَا في الصَّلاةِ وَيَقُولُ : « اسْتَوُوا وَلا تخْتلِفُوا ، فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ ، لِيَلِني مِنكُمْ أُولوا الأَحْلامِ والنُّهَى ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهم ، ثُمَّ الذين يلونَهم » رواه مسلم .
وقوله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « لِيَلِني » هو بتخفيف النُّون وَلَيْسَ قَبْلَهَا يَاءٌ ، ورُوِي بتشديد النُّون مع ياءٍ قَبْلَهَا . « والنُّهَى » : الْعُقُول : « وأُولُوا الأَحْلام » هُمْ الْبَالِغُونَ ، وَقيل : أَهْلُ الحِلْمِ وَالْفَضْلِ

كان صلى الله عليه وسلم يمسح على المناكب وقت الصلاة لمساواة الصفوف ان لم يكونوا من الصحابة الفاهمين الذين تعودوعلى فهم ذلك بالاشارة ففي بعض المواضع يحتاج الى الكلام او المسح او الاشارة
فمساوة الصفوف مهمة في الصلاة لحصول الخشوع فالقلب يتحرك بتحرك الاعضاء كان يوصي بأن يليه في الصلاة اولي الحلم اي العقل واولي النهى اي اصحاب العقول الخالين من العيوب اذا كان الصف الاول مطمئن تستوي باقي الصفوف
يجب ان يلي الامام من له علم بالحفظ والقراءة والفقه لارشاده عند الخطأ شرط ان لا يكونوممن تعنى الرد للتغليط
__________________
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #22  
قديم 14-08-2011, 04:38 PM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

رضي الله عنكم


و بالسند الصحيح إلى الإمام النووي في كتابه رياض الصالحين إلى أن وصلنا إلى


باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل
وتقديمهم على غيرهم ، ورفع مجالسهم ، وإظهار مرتبتهم



وبه إليه


وعن عبد اللَّه بن مسعودٍ رضي اللَّه عنه قال : قال رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « لِيَلِني مِنْكُمْ أُولُوا الأَحْلامِ والنُّهَى ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ » ثَلاثاً « وإِيَّاكُم وهَيْشَاتِ الأَسْواقِ » رواه مسلم .




سيدنا عبد الله بن مسعود هو صاحب النعال والسواك والسر النبوي (أي المناجاة) ومن مناقبه أنه صلّى القبلتين وهذا يعني أنه قديم الإسلام، وهو من المبشرين بالجنة.


المقصود بهذا الحديث أن الذي يصلي خلف الإمام لابد أن يكون من أصحاب العقل والحلم، ويحذرنا الرسول عليه الصلاة والسلام من الصخب والاختلاف المصاحب له الصياح وهو الهيشات وهي جمع هوشه أي الدوشه وهي غالبا ما تكون في الأسواق، واذا تعرضنا لها لابد من أن نخرج منها، فاذا استمعت إلى صخب وإلى ما يضير فلابد من المكفرات


وبه إليه


وعن أبي يحْيى وَقيل : أبي مُحمَّد سَهْلِ بن أبي حثْمة بفتح الحاءِ المهملة وإِسكان الثاءِ المثلثة الأَنصاري رضي اللَّه عنه قال : انْطَلَقَ عبْدُ اللَّهِ بنُ سهْلٍ وَمُحيِّصَةُ ابْنُ مَسْعُودٍ إِلى خَيْبَرَ وَهِيَ يَوْمَئِذ صُلْحٌ ، فَتَفَرَّقَا .فَأَتَى مُحَيِّصةُ إِلى عبدِ اللَّهِ بنِ سَهلٍ وهو يَتَشَحَّطُ في دمهِ قَتيلاً ، فدفَنَهُ ، ثمَّ قَدِمَ المدِينَةَ فَانْطَلَقَ عَبْدُ الرحْمنِ بْنُ سَهْلٍ وَمُحَيِّصَةُ وَحُوِّيصةُ ابْنَا مسْعُودٍ إِلى النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ، فَذَهَب عَبْدُ الرَّحْمنِ يَتَكَلَّمُ فقال : «كَبِّرْ كَبِّرْ » وَهُوَ أَحْدَثُ القَوْمِ ، فَسَكَت ، فَتَكَلَّمَا فقال: « أَتَحْلِفُونَ وَتسْتَحِقُّونَ قَاتِلكُمْ ؟ » وَذَكَرَ تَمامَ الحدِيث . متفقٌ عليه .
وقوله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « كَبِّرْ كَبِّرْ » معنَاهُ : يَتَكلَّمُ الأَكْبَرُ .




قوله وَهِيَ يَوْمَئِذ صُلْحٌ أي كانت تحت الصلح , وفي الحديث أن محيصة دفن ابن عمه عبدالله وقد ذهب مع أخيه حويصة وابن عمه عبدالرحمن وهو أخو القتيل الى الرسول عليه الصلاة والسلام للمطالبة بالقصاص أو الديّة، وبدأ صاحب الدم وهو أخو القتيل بالكلام ولما كان أصغرهم سنا طلب الرسول أن يتحدث الأكبر بقوله « كَبِّرْ كَبِّرْ » والرسول لايريد أن يحول أصحاب الحق إلى ابناء العمومة ولكن لأنهم وجهاء افي ذلك استحباب تقدير كبار السن، وقوله وَتسْتَحِقُّونَ قَاتِلكُمْ أي القصاص أو الدية.


سؤال للبحث: هل الحلف واليمين يوجب القصاص أم الدية؟





وبه إليه


وعن جابرٍ رضي اللَّهُ عنه أَنَّ النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يَجْمَعُ بيْنَ الرَّجُلَيْنِ مِنْ قَتْلَى أُحُدٍ يَعْني في القَبْرِ ، ثُمَّ يَقُولُ : « أَيُّهُما أَكْثَرُ أَخْذاً لِلْقُرْآنِ ؟ » فَإِذَا أُشِيرَ لَهُ إلى أَحَدِهِمَا قَدَّمَهُ في اللَّحْدِ . رواه البخاريُّ .




يوم أحد كان يجمع بين القتلى في القبر وذلك بسبب جهد الصحابه، ولايدخل في ذلك جمع الكفن، وكان يقدم في اللحد صاحب القرآن ويكون التقديم بتقديمه في اتجاه القبلة.


سؤال: هل يجوز الجمع بين الرجل والمرأة الأجنبية في القبر؟


ثبت أنه جُمع بين الرجل والمرأة، والطريقة هي أن يقدم الرجل أولا والمرأة بعده وبينهم حائل من تراب.


فائدة: حتى الطفل الصغير يسأل في القبر وينطقه الله.


وبه إليه


وعن ابن عُمرَ رضي اللَّهُ عنهما أَنَّ النبيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال : « أَرَاني في المَنَامِ أَتَسَوَّكُ بِسِوَاكٍ ، فَجَاءَنِي رَجُلانِ ، أَحدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ ، فَنَاوَلْتُ السِّوَاكَ الأَصْغَرَ ، فقيلَ لي : كَبِّرْ ، فَدَفَعْتُهُ إِلى الأَكْبَرِ مِنْهُمَا » رواه مسلم مُسْنَداً والبخاريُّ تعلِيقاً .




الحلم النبوي نوع من الوحي الالهي وهو محفوظ


أما باقي البشر فهو محكوم بالذاكرة، والذاكرة لاتعمل على طول وهذا رحمة من الله، والحلم قابل للنسيان خلال 60 إلى 30 ثانية ان لم تدونه أو تحدث به من جاورك.



وبه إليه


وعن أبيموسى رضي اللَّه عنه قال : قال رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « إِنَّ مِنْ إِجْلالِ اللَّهِ تعالى إِكْرَامَ ذى الشَّيْبةِ المُسْلِمِ ، وَحَامِلِ الْقُرآنِ غَيْرِ الْغَالي فِيهِ ، والجَافيعَنْهُ وإِكْرَامَ ذِي السُّلْطَانِ المُقْسِطِ » حديثٌ حسنٌ رواه أبو داود .

هذه الصفات كلها مقيدة أي مشروطة وليست مطلقة فيقدم كبير السن المسلم -وهذا لا ينفي تقدير كبير السن غير المسلم- ويقدم حامل القرآن الملتزم به



وبه إليه


وعن عَمْرو بنِ شُعَيْبٍ ، عن أَبيِهِ ، عن جَدِّه رضي اللَّهُ عنهم قال : قال رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا ، وَيَعْرِفْ شَرفَ كَبِيرِنَا » حديثٌ صحيحٌ رواه أبو داود والترمذي ، وقال الترمذي : حديثٌ حسنٌ صحيح .
وفي رواية أبيداود « حَقَّ كَبِيرِنَا».

وفي رواية أيضا (ويعرف لعالمنا حقه) رحمة الصغير تكون بالحنو والمراعاة واللعب معه.






وبه إليه


وعن مَيْمُونَ بنِ أبيشَبِيبٍ رحمه اللَّهُ أَن عَائشَةَ رضي اللَّه عنها مَرَّ بِها سَائِلٌ، فَأَعْطَتْهُ كِسْرَةً ، وَمرّ بِهَا رَجُلٌ عَلَيْهِ ثِيَابٌ وهَيْئَةٌ ، فَأَقْعَدتْهُ ، فَأَكَلَ فَقِيلَ لَهَا في ذلكَ ؟ فقالت : قال رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « أَنْزِلُوا النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ » رواه أبو داود . لكِنْ قال : مَيْمُونُ لَمْ يُدْرِك عائِشَةَ .
وَقَدْ ذَكَرَهُ مُسْلمٌ في أَوَّلِ صَحِيحهِ تَعْلِيقاً فقال : وَذُكَرَ عَنْ عائِشَةَ رضي اللَّه عنها قالت: أَمرنا رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم أَنْ نُنْزِل النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ ، وَذَكَرَهُ الحاكِمُ أَبُو عبدِ اللَّهِ في كِتابِهِ «مَعْرفَة عُلُومِ الحَديث » وقال : هو حديثٌ صحيح .






كلا السائلين هنا كانا يطلبا الصدقة ولكن كل شخص له حاجته المختلفة ، مثلا المسكين المعدم لايحتاج إلى أكل فاخر لايعرفه بل هو بحاجة إلى أكل شعبي معتاد عليه.


والسيدة عائشة انما أقعدت الرجل الأجنبي للطعام لان هذا مما يرضي زوجها


وقول أبو داود مَيْمُونُ لَمْ يُدْرِك عائِشَةَ رد عليه العلماء بأنه حديث صحيح


فائدة : ان التزمنا بالاحاديث الصحيحة كفتنا من أن نلتزم بالواهي فنكون أضحوكة للناس


فائدة : كل معلقات البخاري موصولة.
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #23  
قديم 12-09-2011, 06:15 AM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

رضي الله عنكم


و بالسند الصحيح إلى الإمام النووي في كتابه رياض الصالحين إلى أن وصلنا إلى


باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل

وتقديمهم على غيرهم ، ورفع مجالسهم ، وإظهار مرتبتهم



357- وعن ابن عباسٍ رضي اللَّه عنهما قال : قَدِمَ عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنٍ ، فَنَزَلَ عَلَى ابنِ أَخِيهِ الحُرِّ بْنِ قَيْسٍ ، وَكَانَ مِنَ النَّفَرِ الَّذِينَ يُدْنيهِمْ عُمَرُ رضي اللَّه عنه ، وَكَانَ القُرَّاءُ أَصْحَابَ مَجْلِسِ عُمَرَ وَمُشَاوَرَتِهِ ، كُهُولاً كَانُوا أَوْ شُبَّاناً ، فقال عُيَيْنَةُ لابْنَ أَخِيهِ : يا ابْنَ أَخي لَكَ وجْهٌ عِنْدَ هذَا الأَمِيرِ ، فَاسْتَأْذِنْ لي عَلَيْهِ ، فَاسْتَأَذَنَ لَهُ ، فَأَذِنَ لَهُ عُمَرُ رضي اللَّه عنه ، فلما دَخَل : قال هِي يا ابْنَ الخَطَّابِ: فَوَاللَّه مَا تُعْطِينَا الجَزْلَ ، وَلا تَحْكُمُ فِينا بِالعَدْلِ، فَغَضِبَ عُمَرُ رضي اللَّه عنه حَتَّى هَمَّ أَنْ يُوقِعَ بِهِ ، فقال لَهُ الحُرُّ : يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ إِنَّ اللَّه تعالى قال لِنَبِيِّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : { خُذِ العَفْوَ وَأْمُرْ بِالعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الجَاهِلينَ } وإن هذا مِنَ الجَاهِلِينَ . واللَّهِ ما جاوزَهَا عُمرُ حِينَ تَلاهَا عَلَيْهِ ، وَكَانَ وَقَّافاً عِنْدَ كِتَابِ اللَّه تعالى . رواه البخاري .

ناسب الحديث وقوعه في هذا الباب والشاهد" وَكَانَ القُرَّاءُ أَصْحَابَ مَجْلِسِ عُمَرَ وَمُشَاوَرَتِهِ ، كُهُولاً كَانُوا أَوْ شُبَّاناً "
أن لسيدنا عمر مجلس يكتنفه العقلاءمن اصحاب المشورة من القراء الكبار في السن- والشبان جمع شاب ويصح جمعها شباب-

الحر بن قيس من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الشباب كان من بعض من يدنيه سيدنا عمرويقربه في مجلسه لعلمه ومشورته وهو من القراء
توسط عنده عيينه ليكون في مجلس سيدنا عمر لما له من مكانة عنده(فقال عُيَيْنَةُ لابْنَ أَخِيهِ : يا ابْنَ أَخي لَكَ وجْهٌ عِنْدَ هذَا الأَمِيرِ ، فَاسْتَأْذِنْ لي عَلَيْهِ ، فَاسْتَأَذَنَ لَهُ ، فَأَذِنَ لَهُ عُمَرُ رضي اللَّه عنه ، )فاستأذن له فأذن له عمر وكان عيينه ممن اسلم وارتد ثم اسلم.... يعتبر الحديث من أبلغ الاحاديث في منع الواسطة فربما من توسط له ليس اهلا للواسطة
فلما دخل عليه وصمه بالظلم وقلة العطاءفغضب سيدنا عمر وارادان يوقع به العقوبة لسوء ادبه وكان سيدنا عمر وقافا عند كتاب الله فلما تلا عليه الحر الاية{ خُذِ العَفْوَ وَأْمُرْ بِالعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الجَاهِلينَ } فاعرض سيدنا عمر رضي الله عنه وعن عقابه لما عرف جهله لوقوفه عند كتاب الله واقتداءه بالنبي صلى الله عليه وسلم في عفوه.




358- وعن أبي سعيدٍ سَمُرةَ بنِ جُنْدبٍ رضي اللَّه عنه قال : لَقَدْ كنْتُ عَلَى عهْدِ رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم غُلاماً ، فَكُنْتُ أَحفَظُ عنْهُ ، فَمَا يَمْنَعُني مِنَ القَوْلِ إِلاَّ أَنَّ هَهُنَا رِجالاً هُمْ أَسنُّ مِنِّي متفق عليه .
والتقريب والتقدمة هنا لأصحاب القدرات المميزة صغارا كانوا ام كبارا
قاعدة"لا ينال القمم متكبرا اومستحيا"
في المنطق الامر ليس على اطلاقه فقد يكون الصح تقديم الكبير ليس معناه الا نقدم الصغير عند تميزه

359- وعن أَنس رضي اللَّه عنه قال : قال رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « ما أَكْرَم شَابٌّ شَيْخاً لِسِنِّهِ إِلاَّ قَيَّضَ اللَّه لَهُ مَنْ يُكْرِمُهُ عِنْد سِنِّه » رواه الترمذي وقال حديث غريب .

انت أيها الانسان موعود بوعدجميل من سيد البشر صلى الله عليه وسلم إذا انت أكرمت كبير السن والشيخ ان يكون لك مثله عند كبرك وحاجتك
__________________
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #24  
قديم 16-11-2011, 11:53 PM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

بابًٌ زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم وطلب زيارتهم والدعاء منهم وزيارة المواضع الفاضلة


*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*



قَالَ الله تَعَالَى : (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً (60) فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَباً (61) فَلَمَّا

جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً (62) قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً (63) قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ

فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصاً (64) فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً (65) قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً (66)


وقَالَ تَعَالَى : (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ

وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً)


الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•



)زيارة أهل الخير) : المقصود بأهل الخير الذين حازو على شرف العلم والإيمان والصلاح وكل خير .

)ومجالستهم وصحبتهم) : المجالسة معلومة فالانسان عندما يجالس أهل الخير يصبح من أهل الخير ، وعندما يجالس أهل السوء يصبح من أهل السوء أجارنا الله .

)ومحبتهم) : محبة الصالحين ليس بالكلمة ولكن بالتعاطي كزيارتهم والسؤال عنهم واهدائهم الهدايا .

قال الشاعر: إنّ الكَلامَ لَفِي الفؤَادِ وَإنّمَا ... جُعِلَ اللسَانُ عَلى الفؤَادِ دَلِيلا

وقيل في الأثر: لا تموتنّ إلا وأنت تحسن الظن بالله وبعباد الله .

المسألة غير مرتبطة بحياة أو بموت وإنما هي مسألة خاصة بينك وبين الشخص ليس لأجله هو بل لأجل ما أعطاه الله من صلاح و تُقى .

)وزيارة المواضع الفاضلة) : يقصد بها مواضع المساجد ، البيوت ... الخ


قَال الله تَعَالَى : (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ) : .

(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ) : الفتى هنا هو الحفيد الثاني لسيدنا يوسف عليه السلام واسمه يوشع بن نون .

(مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ) ( مَجْمِعَ الْبَحْرَيْنِ) كلاهما صحيح .

لم يأتي نص صريح وضح بالمقصود من مجمع البحرين ولكن هناك أقوال فسرتها منها :

أن مجمع البحرين وكما فسرها بعضهم تعني اجتماع البحرين وقيل المقصود به سيدنا يوسف وسيدنا الخضر عليهما السلام ، فكل واحد ببحره وبفضله الذي أعطاه الله إياه .


*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*



وقَالَ تَعَالَى : (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ

وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً) .

نزلت الآية في أشراف قريش حين طلبو من الرسول عليه الصلاة والسلام أن يجلس معهم وحده ولا يجالسهم بضعفاء أصحابه كبلال وعمار وصهيب وخباب وابن مسعود ، وليخرج أولئك بمجلس على حدة ،

فنهاه الله عن ذلك فقال : (وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ) ، وأمره أن يصبر نفسه في الجلوس مع هؤلاء فقال سبحانه وتعالى : (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ

وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً) .


*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*


عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : " قَالَ أَبُو بَكْرٍ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَرَ : انْطَلِقْ بِنَا إِلَى أُمِّ أَيْمَنَ نَزُورُهَا ، كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزُورُهَا . فَلَمَّا انْتَهَيَا إِلَيْهَا بَكَتْ ، فَقَالا لَهَا : مَا

يُبْكِيكِ ، مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِرَسُولِهِ . قَالَ : فَقَالَتْ : مَا أَبْكِي أَنْ لا أَكُونَ أَعْلَمُ أَنَّ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِرَسُولِهِ ، وَلَكِنْ أَبْكِي أَنَّ الْوَحْيَ انْقَطَعَ مِنَ السَّمَاءِ . قَالَ : فَهَيَّجَتْهُمَا عَلَى الْبُكَاءِ ، فَجَعَلا يَبْكِيَانِ مَعَهَا " . رواه

مسلم


الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•


من المهم جدا ربط الحديث بأول الباب باب زيارة أهل الخير ، فسيدنا أبو بكر وسيدنا عمر رضي الله تعالى عنهما ذهبا إلى ستنا أم أيمن (بركة الحبشية) رضي الله تعالى عنها .

لابد لنا أن نعلم أن سيدتنا أم أيمن رضي الله تعالى عنها هي إرثٌ ورثه النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن أبيه عن جده فهي كانت عند عبدالمطلب ثم عبدالله ثم انتقلت بعد ذلك إلى سيدنا النبي صلى الله عليه

وسلم .

من مناقب السيدة أم أيمن رضي الله تعالى عنها :

- كانت الحاضنة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمربية الخاصة له .

- كانت رضي الله تعالى عنها أمةً عند جده عبدالمطلب وأبيه عبدالله ثم أعتقها صلى الله عليه وآله وسلم عندما جاءت إليه .

- زوجها الرسول عليه الصلاة والسلام عبيدا الخزرجي فولدت له أيمن .

- بعد وفاة زوجها قال عنها صلى الله عليه وآله وسلم : من سره أن يتزوج من امرأة من أهل الجنة فليتزوج أم أيمن ، فتزوجها زيد بن حارثة وأنجبت منه أسامة أصغر قائد في الإسلام .

- ومن أبرز مناقبها قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (أم أيمن أمي بعد أمي) .


كان عليه الصلاة والسلام دائما ما يكثر من زيارتها وبعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم انعكس ذلك على صحابته بدليل طلب زيارتهم لها كما قال ذلك سيدنا أبو بكر لسيدنا عمر رضي الله تعالى عنهما :

انْطَلِقْ بِنَا إِلَى أُمِّ أَيْمَنَ نَزُورُهَا ، كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزُورُهَا)

فائدة من هذا الحديث :

1- الصالح يستحب له أن يزور حتى من هو دونه . فسيدنا أبو بكر أكثر صلاحاً منها رضوان الله تعالى عليهم أجمعين .

2- زيارة الإنسان لمن كان صديقه يزوره . (لا أزوره لمعرفتي به أو للعلاقة التي بيني وبينه ولكن أزوره لأنه كان صديق لجدي أو لأستاذي .. الخ وبينهما مودة ومحبة ، فسيدنا أبو بكر رضي الله تعالى

عنه لم تكن له علاقة وثيقة بالسيدة أم أيمن كما كانت لها مع الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم .

3- جواز زيارة جماعة من الرجال للنساء . فلا يذهب لزيارتها بمفرده وانما يأخذ معه أحد .

4- استصحاب العالم والكبير في الزيارة والعيادة . يستحسن للزيارة أخذ معك من هو أصلح وأحسن منك .

)وَلَكِنْ أَبْكِي أَنَّ الْوَحْيَ انْقَطَعَ مِنَ السَّمَاءِ) :

بمجرد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وما ترتب عليه من انقطاع للوحي وانعدام للنصوص الشرعية الصحيحة اصبحت للناس أقوال وتأويلات مختلفة .

انقطاع الوحي كان العلامة التي سيبدأ بعدها الاختلاف بين الناس وهذا ما نراه الآن .

اذا واجهتك مسألة من المسائل الدنيوية ولم تجد لها نصاً صريحاً مباشراً فعليك بــ :

1- التشخيص (وصفت توصيفاً دقيقاً صحيحاً) .

2- تبحث اذا كان هناك مسألة مشابهة لها وهو ما يسميه علماء أصول الفقه بالقياس .

3- البحث عن المصلحة الشرعية

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*


وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَّ رَجُلًا زَارَ أَخًا لَهُ فِي قَرْيَةٍ أُخْرَى فَأَرْصَدَ اللَّهُ لَهُ عَلَى مَدْرَجَتِهِ مَلَكًا ، فَلَمَّا أَتَى عَلَيْهِ قَالَ أَيْنَ تُرِيدُ ؟ قَالَ أُرِيدُ أَخًا لِي فِي هَذِهِ الْقَرْيَةِ . قَالَ

هَلْ لَكَ عَلَيْهِ مِنْ نِعْمَةٍ تَرُبُّهَا ؟ قَالَ لَا غَيْرَ أَنِّي أَحْبَبْتُهُ فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ . قَالَ فَإِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكَ بِأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَبَّكَ كَمَا أَحْبَبْتَهُ فِيهِ ) .


الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•



يقول الصالحين أن الجنة ببلاش ، وهذا الحديث فيه تبيان لذلك فدخولك للجنة لن يأتي بمشقة طالما اخترت الطريق الصح .

(هَلْ لَكَ عَلَيْهِ مِنْ نِعْمَةٍ تَرُبُّهَا ؟ ) : هل لك من فضلٍ عليه ؟

(مَدْرَجَتِه) ً: المدرج الطريق .

الحديث يدل على عظم وفضل التزاور في الله ولله دون أي غرض من أغراض الدنيا .

زيارتي للشخص لن تكون زيارة لمصلحة وانما زيارة لصلاحه الذي أعطاه الله اياه ومودة ومحبة في الله .

في الحديث القدسي يقول تبارك وتعالى : (أما تعلم انك لو عدته (زرته) لوجدتنى عنده) .

وفي الحديث الصحيح يقول عليه الصلاة والسلام : (من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان) .

إذا وصل الإنسان لمرحلة يضع فيها نية لكل عمل يعمله وجددها فبالتأكيد سيجد في ذلك بركة .


*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*


وَعَنهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (مَنْ عَادَ مَرِيضًا أَوْ زَارَ أَخًا لَهُ فِي اللَّهِ نَادَاهُ مُنَادٍ أَنْ طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاكَ وَتَبَوَّأْتَ مِنْ الْجَنَّةِ مَنْزِلًا) . رواه الترمذي وقال : حديث حسن ، وفي بعض النسخ

غريب .


الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•



من عاد مريضاً أو زار أخاً له مودة ومحبة في الله فان الله تعالى سيثيبه ويبوئه منزلاً في الجنة ببركة خطواته التي خطاها .

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*

وَعَن أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِي رَضِيَ الله عَنْهُ أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّمَا مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالْجَلِيسِ السَّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ فَحَامِلُ الْمِسْكِ إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ

مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً وَنَافِخُ الْكِيرِ إِمَّا أَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا مُنْتِنَة) . متفقٌ عليه . (يُحْذِيَكَ) : يعطيك .

الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•



الحديث من الأحاديث المشهورة و المتواترة .

صُدر الحديث بآداة مهمة من أدوات اللغة العربية وهي أداة الحصر (إنما(

(وَالْجَلِيسِ السَّوْءِ) ، (وَالْجَلِيسِ السُّوءِ) كلاهما صحيح .

)َنَافِخِ الْكِيرِ) : الحداد .

ضرب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المثل للجليس الصالح، وما يستفيده جليسه من فوائد كبيرة في أمور دينه ودنياه، بحامل المسك الذي لا يعدم جليسه منه فائدة إما كبيرة أو صغيرة، فمن يجالس

حامل المسك، إما أن يستفيد منه مسكاً عن طريق الهبة أو عن طريق الابتياع، وأقل أحواله أن يشم ريحاً طيبة، وكذا من يجالس أهل التقى والصلاح .

يقول سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه : لو خيرت في التجارة ما اخترت غير الطيب لو فاتني ربحه لم يفتني ريحه .

وكما ضرب صلى الله عليه وسلم المثل للجليس الصالح بحامل المسك، ضرب المثل للجليس السوء بنافخ الكير، الذي لا يعدم من يجلس عنده مضرة ما في بدنه أو ثيابه، وأقل أحواله ما يشمه من ريح خبيثة،

وكذا جليس السوء ضرره على جليسه كبير، والمصيبة عليه عظيمة، يحبب إليه الشر ويرغبه فيه .

المسؤول عن الجسم وكما يؤكده الأطباء الهنود هو الدماغ فمتى ما استخدم في الشيئ الطيب واستعمل الشخص نظره وسمعه ورائحته في طيب كان جسمه سليماً .

مسألة فقهية : المسكُ بعض دم الغزال ، والدم كما هو معروف نجس ، فكيف تؤل المسألة فقهياً ؟
يتم تجفيفه وترتيبه إلى أن يصل لحالته كطيب صافي ، فالرسول عليه الصلاة والسلام استخدمه وقال عنه أطيب الطيب .

نستدل بكلام الله عز وجل على هذا الحديث بالنص القرآني الذي يتناسب مع هذا النص بقول الله تعالى : (وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُون)


*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*

وَصَلَّى الله تَعَالَى عَلَى سَيدِنَا مُحَمَّد وَعَلى آلِه وَصَحبِه وَسَلِّم
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #25  
قديم 16-11-2011, 11:54 PM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

بابًٌ زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم وطلب زيارتهم والدعاء منهم وزيارة المواضع الفاضلة

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*

وَ عَنْ أَبي هُريرة رضيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ عَنِ النبيِّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم قال : ( تُنْكحُ الْمَرْأَةُ لأرْبَعٍ : لمالها ولِحَسَبها ولِجَمَالها وَلدينها ، فَاظْفَرْ بذاتِ الدِّينِ تَربَتْ يَدَاكَ ) مُتّفَقٌ عَلَيْهِ .
ومعناه : أن الناس يقصدون في العادة من المرأة هذه الخصال الأربع ، فاحرص أنت على ذات الدين ، واظفر بها ، واحرص على صحبتها.


الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•
( لمالها ولِحَسَبها ولِجَمَالها وَلدينها ) : هذه غالب الأسباب التي تنكح المرأة من أجلها .
النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر هذا الحديث بصيغة الحصر ، بمعنى أنه لم يقل لا تنكح المرأة إلا لأربع لأنه بامكانك أنت اضافة أسباب أخرى .
غالب الأسباب التي تنكح المرأة من أجلها وكما ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام :
١- مالها : مهم جداً ومطمع وشيئ مغري للمرأة أن تنكح من أجله .

٢- حسبها : هل الحسب معناه النسب أم هو مختلف ؟
استدل مجموعة من الفقهاء أن المرأة من آل البيت لا تأخذ إلا من آل البيت ، والقبيلي لا يأخذ إلا بمن هي من نفس قبيلته .
بعض العلماء أدخل الحسب في النسب ، والبعض قال أن الحسب هو شرف الأخلاق وكرم الأخلاق ونبل الأخلاق .
وبعضهم ضم الاثنين معاً .
المتشدد في أي مسألة عليه أن لا يلزم الطرف الآخر بقبول رأيه وإن كان لدى الاثنين دليلهم .
من أراد النصيحة فلابد أن تتوفر عنده ملكة النصيحة وآدابها .

٣-جمالها : مطلوب أن يأخذ المرأة الجميلة .
حذر العلماء من الجمال وهذا التحذير يكون في :
أ. الجمال المطلق ( تكون في غاية الجمال فتزهو عليه بجمالها ) .
ب- الجمال المجرد عن الأخلاق والدين .

٤- دينها .
سمح الشارع الحكيم الزواج من أهل الكتاب بشروط :
أ- أن تكون من المحصنات ، وذات خلق حسن .
ب- أن لا تؤثر عليه بدينها فتدعوه اليه .

( فاظفر بذات الدين تربت يداك ) : تمسك بها واحرص عليها ، وحث على ذلك بقوله : ( تربت يداك ) بمعنى افتقرت وتأتي هنا بمعنى النماء والبركة ، أي فاظفر بذات الدين تعلقت يداك بالبركة.. ولا يمكن أن تكون (تربت يداك) بمعنى: افتقرت أبداً؛ بدليل كلمة (اظفر) ولا يمكن أن يقول له: اظفر بالفقر أبداً، وإنما اظفر بذات الدين. وهذه الكلمة تقال عند العرب للحث على الشيء .
جاء قول النبي عليه الصلاة والسلام : ( فاظفر بذات الدين تربت يداك ) متأخراً للأهمية واستجلاب الأشياء .

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•. ¸.•°°•.¸.••°*

وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قَالَ : قَالَ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم لِجبريل : ( مَا يَمْنَعُكَ أنْ تَزُورنَا أكثَر مِمَّا تَزُورَنَا؟) فَنَزَلَتْ: (وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ) [مريم: 64] رواه البخاري


الشرح
•.¸ ¸.•°°•.¸.•
عندما استبطأ النبي عليه الصلاة والسلام سيدنا جبريل عليه السلام سأله هذا السؤال الذي يدل على حب الزيارة ، وأن الانسان لابد له أن يزور الآخرين وأن تكون بينه وبينهم اتصال ، فقال له : (مَا يَمْنَعُكَ أنْ تَزُورنَا أكثَر مِمَّا تَزُورَنَا؟) بمعنى لماذا تأخرت علينا هذه المرة ؟ فأنزل الله تعالى قوله : ( وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ ) .
قيل أن سيدنا جبريل عليه السلام تأخر عن النبي أربعين يوم ، ومنهم من قال أقل من ذلك .
تأخرات سيدنا جبريل عليه السلام كانت بتفاوت وأكثر من مرة .
سأل أهل قريش النبي عليه الصلاة والسلام عن الكهف وأصحاب الكهف ، فلم يجبهم لأنها مسألة غيبية فأنتظر الجواب من سيدنا جبريل الذي تأخر عليه ، وهذا نص آخر يبين أن سيدنا جبريل عليه السلام احتبس عن النبي مدة .
إذا كان هذا سيد الوجود صلى الله عليه وآله وسلم اشتاق لزيارة المَلَك ولزيارة الانسان فمن باب أولى أن يحرص الإنسان على التزاور .
قيل أن سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه في يوم من الأيام اشتاق لسيدنا معاذ رضي الله تعالى عنه ولم يره منذ فترة وعندما قابله قال له : لقد تذكرتك البارحة فظللت اتقلب في فراشي شوقاً اليك .
الصحابة تعلموا من الرسول عليه الصلاة والسلام الحب والمزاورة فانعكست اليهم تلك الأخلاق الجميلة وطبقو ذلك بينهم رضي الله تعالى عنهم .

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•. ¸.•°°•.¸.••°*

عن أَبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ : (لا تُصَاحِبْ إلاَّ مُؤْمِناً، وَلاَ يَأْكُلْ طَعَامَكَ إلاَّ تَقِيٌّ) . رواه أَبُو داود والترمذي بإسناد لا بأس بِهِ .


الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•
بعض من لم يحسن تفسير هذا النص والتعامل مع هذه النصوص منع التعامل مع أهل الكفر .
النصوص الحديثية والنصوص القرآنية تطبيقها على أرض الواقع وتحويلها إلى نصوص فقهية يحتاج إلى فن .
بعض الفقهاء قال لا تصاحب إلا مؤمناً معنى ذلك لا يمكنني أن أصاحب كافر .
كيف تكون معاملاتنا مع الكفار ؟ وكيف عامل النبي عليه الصلاة والسلام الكفار ؟ هل معنى الصحبة هنا التعامل أم حقوق الصحبة ؟ بمعنى أننا ندعي للكافر ونتمنى له الخير كما نتمناه للمسلم ، فاذا وصل الانسان المسلم لهذه المرحلة أنه يتمنى الخير لغير المسلم فهذا مسلم نقي جداً ، وهو ليس بمطالب أن يتمناها .
عموم الكفار لابأس ان يتمنى لهم المسلم الخير .
الكافر بعينه الذي عمل جرمًا فظيعًا له حكم خاص فيدعى له بالشر ( يارب إن انتهى في علمك أن هذا الرجل ينتهي على هذه الحياة الخاسرة فخذ بأجله وأنتقم منه شر انتقام ، وإن كنت تعلم يارب أن نهايته سعيدة ونهايته إلى خيرفعجل اللهم بهدايته وإسعاده ) .
الرأي في هذا الحديث ( لا تصاحب إلّا مؤمنًا ) : أغلب معاملاتك لا تكون إلا مع مؤمن .

( وَلاَ يَأْكُلْ طَعَامَكَ إلاَّ تَقِيٌّ ) : هل نفهم من هذا أن الشخص الذي يكون والده كافرًا لا يأكل من طعام ابنه المسلم ؟
لا مانع من تقديم الطعام لمن هم بليسو أتقياء أو كفار ، فاكرام الضيف مطلب شرعي ولو كان الضيف كافراً .
لابد أن يُنظر للإنسان حسب احتياجه لا حسب دينه .

الكافر هو غير المسلم وكل واحد لم يقل لا اله إلا الله هو كافر .
من كرم الله تعالى أنه لم يجعل مفاتيح الجنة والنار بأيدينا فكلنا طالبين فضله .
القطع النهائي بانسان في الجنة أو بانسان في النار لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى .
قيل في الأراجيز القديمة : إن عذبنا فبعدله ، وإن أكرمنا فبفضله .

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•. ¸.•°°•.¸.••°*

عن أَبي هريرة رضي الله عنه: أن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ : (الرَّجُلُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، فَليَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ ) رواه أَبُو داود والترمذي بإسناد صحيح، وَقالَ الترمذي : حديث حسن.


الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•
حديثٌ مهم في مسألة المجالسة والصحبة ، يقول العلماء : إذا جالس جانس .
الإنسان تلقائيًا يكون على دين من يجالسه ويصاحبه .
أفضل هدية يقدمها الوالدين لأولادهم هي إختيار الصحبة الطيبة لهم .
أبرز شرطين في المخاللة والصحبة :
١- ينظر اليك كما يرى نفسه .
٢- ينظر اليك بعين الكمال والاجلال والتقدير .

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•. ¸.•°°•.¸.••°*

عن أَبي موسى الأشعري رضي الله عنه : أن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ : (المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ .
وفي رواية: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : الرَّجُلُ يُحبُّ القَومَ وَلَمَّا يَلْحَقْ بِهِمْ ؟ قَالَ : (المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ ) .
وفي رواية : ( المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ وَلَهُ مَا اكتَسَبَ ) .


الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.
( المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَب ) : جمعينا يحب النبي عليه الصلاة والسلام ، ولكن هل سنجلس جميعنا معه في الفردوس الأعلى ؟ إذًا المعية لا تقتضي المساواة وهذه مسألة مهمة ذكرها الشراح .
المعية تكون بمجرد الإجتماع ، ولكن المفاضلة في نفس درجة الإجتماع .

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•. ¸.•°°•.¸.••°*

عن أنس رضي الله عنه : أنَّ أعرابياً قَالَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم : مَتَى السَّاعَةُ ؟ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم : (مَا أعْدَدْتَ لَهَا ؟) قَالَ : حُبَّ الله ورسولهِ، قَالَ : (أنْتَ مَعَ مَنْ أحْبَبْتَ) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ، وهذا لفظ مسلم.
وفي رواية لهما : مَا أعْدَدْتُ لَهَا مِنْ كَثيرِ صَوْمٍ، وَلاَ صَلاَةٍ، وَلاَ صَدَقَةٍ، وَلَكِنِّي أُحِبُّ الله وَرَسُولَهُ .


الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.
هناك فرق بين الأعرابي والعربي :
الأعرابي : هو الذي سكن البوادي .
العربي : هم أولاد سيدنا ابراهيم عليه السلام .

الأعرابي الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام هو ذو الخويصرة اليماني وهو المشهور الذي بال في المسجد ولم ينهره الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولم يعنفه وأمر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين بأن لا يقطعو عليه فعله ولا ينهروه .

أكثر من صحابي سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم نفس سؤال الأعرابي ومنهم سيدنا أبي ذر رضي الله تعالى عنه ، فكانت الإجابة من النبي عليه الصلاة والسلام هي نفسها ، وجميعهم أجمع على حب الله ورسوله .

الإمام البوصيري في قصيدته له بيتٌ مشابه لقول الأعرابي : ( مَا أعْدَدْتُ لَهَا مِنْ كَثيرِ صَوْمٍ، وَلاَ صَلاَةٍ، وَلاَ صَدَقَةٍ، وَلَكِنِّي أُحِبُّ الله وَرَسُولَهُ ) ، يقول الإمام البوصيري :
وَلَا تَزَوَّدْتُ قَبْلَ المَوْتِ نَافِلَةً = = = وَلَمْ أُصَلِّ سِوَى فَرْضٍ وَلَمْ أَصُمِ

المرء مع من أحب ؛ لأنه إذا أحب قوماً فإنه يألفهم ، ويتقرب منهم ، ويتخلق بأخلاقهم ، ويقتدي بأفعالهم ، فتحويل الحب إلى عمل شأن مطلوب .

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•. ¸.•°°•.¸.••°*

عن ابن مسعود رضي الله عنه، قَالَ: جاء رجلٌ إلى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ : يَا رَسُول الله، كَيْفَ تَقُولُ في رَجُلٍ أَحَبَّ قَوْماً وَلَمْ يَلْحَقْ بِهِمْ ؟ فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم : (المَرْءُ مَعَ مَنْ أحَبَّ) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ .


الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.
الأسئلة الموجهة للرسول عليه الصلاة والسلام مختلفة لكن الإجابة منه صلى الله عليه وآله وسلم كانت واحدة .
المحبة إذا كانت صادقة فهذا يكفي لأنها ستؤدي إلى عملٍ ناجح .

وَقَد أَتَيْتُكَ بِالتَّوْحِيدِ يَصْحَبُهُ حُبُّ النَّبِيِّ وَهَذَا القَدْرُ يَكْفِينِي
لا اله إلا الله مع محبة خالصة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وقليل من الترتيبات تجعل الإنسان في نجاح .

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•

وَصَلَّى الله تَعَالَى عَلَى سَيدِنَا مُحَمَّد وَعَلى آلِه وَصَحبِه وَسَلِّم
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #26  
قديم 16-11-2011, 11:55 PM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

بابًٌ زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم وطلب زيارتهم والدعاء منهم وزيارة المواضع الفاضلة


وعن أَبي هريرة رضي الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : « النَّاسُ مَعَادِنٌ كَمَعَادِنِ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ ، خِيَارُهُمْ في الجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ في الإسْلاَمِ إِذَا فَقهُوا ، وَالأرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ ، فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ ، ومَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ » . رواه مسلم .
وروى البخاري قوله : « الأَرْوَاحُ … » إلخ مِنْ رواية عائشة رضي الله عنها .
المكان الذي يضم الجواهر وتوجد به المعادن يسمى معدن واطلق اسم المكان على المعدن
الناس يختلفون في كل شيء كاختلاف الذهب والفضة
"فقُهو-فقِهو"بالضم والكسركلها صحيحة
يبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن من آداب المجالس والصحبة أن يصطفي لنفسه الأحسن والأطيب
الرسول صلى الله عليه وسلم أقر الناس على ماكان لهم من صفات وقيم في الجاهلية
فعلى قدر ما كان بهم من صفات وخصال في الجاهلية الا ان فيهم الغيرة
التي اقرهم عليها صلى الله عليه وسلم
واغض طرفي ان بدت لي جارتي** حتى يواري جارتي مأواها
الغيرة موجودة في الاسلام وفي الجاهلية
في الزمن الماضي اذا زارأحد ووجد "تليك حق حرمة""حذاء"عند الباب ما يدق الباب ادب وحياء واحترام لحرمة المرأة بالداخل
من الآداب الجميلة في تركيا والعادات الموجودة للانولا دخل لها بالدين اذا مات عندهم احد وضعو حذائه عند الباب صدقة فيعرف الناس أن عندهم ميت
في الوقت الحاضرمجرد الوقوف في الاشارة تتحرك العين يمين ويسار لا يستطيع ضبط نفسه مع حرمات الآخرين
ومن الأخلاق ايضا التي اقرها الاسلام الايثار
ايضا الكرم لقصة سفانة بنت حاتم الطائي
عندما مسكوها في الأسر فطلبت مقابلة النبي صلى الله عليه وسلم لتخبره انها بنت حاتم الطائي فاطلقها النبي اكرام لأبيها الذي اشتهر بكرمه في الجاهلية
واخبارها لاخوها عدي الذي اسلم بمجرد سماع خبر اطلاق اسر اخته وتسامح النبي صلى الله عليه وسلم معهم لخلق والدهم رضي الله عنهم اجمعين
في الجاهلية لم تخلو اخلاقهم من خلل الاسلام أقر الفاضلة منها ونبذ الاخرى
حتى في التمائم والرقى عندما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اعرضوا عليا رقاكم وعاداتكم فما وجده طيب اقره ولغى الفاسد منها
الأرواح جنود مجندة ماتعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف
قبل أن نأتي للدنيا كنا في عالم"الست بربكم"وهو "عالم الذر"
كانت فيه أرواح الناس متعارفة ومتوائمة
ثم عالم الدنيا عالمنا الذي نحياه ونتعارف فيه ونأتلف مع من ألفناه في ذلك العالم
ثم عالم البرزخ بعد الموت
وبعده الحشر وجنات النعيم
تتشاكل الأنفس كما تتشاكل الأرواح ;ما محبة الا بعد عداوة
الانطباع الأول ليس بالضرورة هو الحكم الصحيح والأوحد
لذلك يجب الابتعاد عن المنطق التعميمي


13- عن أُسَيْر بن عمرو، ويقال: ابن جابر وَهُوَ - بضم الهمزة وفتح السين المهملة - قَالَ: كَانَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ رضي الله عنه إِذَا أتَى عَلَيهِ أمْدَادُ أهْلِ اليَمَنِ سَألَهُمْ: أفِيكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ ؟ حَتَّى أتَى عَلَى أُوَيْسٍ رضي الله عنه، فَقَالَ لَهُ: أنْتَ أُوَيْسُ ابْنُ عَامِر ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَكَانَ بِكَ بَرَصٌ، فَبَرَأْتَ مِنْهُ إلاَّ مَوْضِعَ دِرْهَمٍ ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: لَكَ وَالِدةٌ ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: سَمِعْتُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: (يَأتِي عَلَيْكُمْ أُويْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أمْدَادِ أهْلِ اليَمَنِ مِنْ مُرَادٍ، ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ كَانَ بِهِ بَرَصٌ، فَبَرَأَ مِنْهُ إلاَّ موْضِعَ دِرْهَمٍ، لَهُ وَالدةٌ هُوَ بِهَا بَرٌّ لَوْ أقْسَمَ عَلَى الله لأَبَرَّهُ، فإنِ اسْتَطَعْتَ أنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَل) فَاسْتَغْفِرْ لي فَاسْتَغْفَرَ لَهُ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: أيْنَ تُريدُ ؟ قَالَ: الكُوفَةَ، قَالَ: ألاَ أكْتُبُ لَكَ إِلَى عَامِلِهَا ؟ قَالَ: أكُونُ في غَبْرَاءِ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيَّ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ العَامِ المُقْبِلِ حَجَّ رَجُلٌ مِنْ أشْرَافِهِمْ، فَوافَقَ عُمَرَ، فَسَألَهُ عَنْ أُوَيْسٍ، فَقَالَ: تَرَكْتُهُ رَثَّ البَيْتِ قَليلَ المَتَاع، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، يقولُ: (يَأتِي عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أمْدَادٍ مِنْ أهْلِ اليَمَنِ مِنْ مُرَادٍ، ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ، كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إلاَّ مَوضِعَ دِرْهَمٍ، لَهُ وَالِدَةٌ هُوَ بِهَا بَرٌّ لَوْ أقْسَمَ عَلَى اللهِ لأَبَرَّهُ، فَإنِ اسْتَطْعتَ أنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ، فَافْعَلْ) فَأتَى أُوَيْساً، فَقَالَ: اسْتَغْفِرْ لِي. قَالَ: أنْتَ أحْدَثُ عَهْداً بسَفَرٍ صَالِحٍ، فَاسْتَغْفِرْ لي. قَالَ: لَقِيتَ عُمَرَ ؟ قَالَ: نَعَمْ، فاسْتَغْفَرَ لَهُ، فَفَطِنَ لَهُ النَّاسُ، فَانْطَلَقَ عَلَى وَجْهِهِ. رواه مسلم.
وفي رواية لمسلم أيضاً عن أُسَيْر بن جابر رضي الله عنه: أنَّ أهْلَ الكُوفَةِ وَفَدُوا عَلَى عُمَرَ رضي الله عنه، وَفِيهمْ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ يَسْخَرُ بِأُوَيْسٍ، فَقَالَ عُمَرُ: هَلْ هاهُنَا أَحَدٌ مِنَ القَرَنِيِّينَ ؟ فَجَاءَ ذلِكَ الرَّجُلُ، فَقَالَ عمرُ: إنَّ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَدْ قَالَ: (إنَّ رَجُلاً يَأتِيكُمْ مِنَ اليَمَنِ يُقَالُ لَهُ: أُوَيْسٌ، لاَ يَدَعُ باليَمَنِ غَيْرَ أُمٍّ لَهُ، قَدْ كَانَ بِهِ بَيَاضٌ فَدَعَا الله تَعَالَى، فَأذْهَبَهُ إلاَّ مَوضِعَ الدِّينَارِ أَو الدِّرْهَمِ، فَمَنْ لَقِيَهُ مِنْكُمْ، فَلْيَسْتَغْفِرْ لَكُمْ).
وفي رواية لَهُ: عن عمر رضي الله عنه، قَالَ: إنِّي سَمِعْتُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: (إنَّ خَيْرَ التَّابِعِينَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: أُوَيْسٌ، وَلَهُ وَالِدَةٌ وَكَانَ بِهِ بَيَاضٌ، فَمُرُوهُ، فَلْيَسْتَغْفِرْ لَكُمْ).
قوله: (غَبْرَاءِ النَّاسِ) بفتح الغين المعجمة، وإسكان الباءِ وبالمد: وهم فُقَرَاؤُهُمْ وَصَعَالِيكُهُمْ وَمَنْ لا يُعْرَفُ عَيْنُهُ مِنْ أخلاطِهِمْ (وَالأَمْدَادُ) جَمْعُ مَدَدٍ: وَهُمُ الأَعْوَانُ وَالنَّاصِرُونَ الَّذِينَ كَانُوا يُمدُّونَ المُسْلِمِينَ في الجهَاد.


الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•
أمداد أهل اليمن: هم الجماعة الغزاة الذين يمدون جيوش المسلمين في الغزو واحدهم مدد.

سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه سمع بأن النبي صلى الله عليه وسلم مدح سيدنا أويس فصار كلما أتت وفود من اليمن يسألها عن سيدنا أويس أهو موجود معهم .
زائر

أويس: بضم الألف، هو تصغير لـ(أوس)
وأوس: هو اسم من أسماء الذئب
معناه في اللغة: هو مرادف كلمة ذؤيب أي الذئب الصغير
وهو من الأسماء العربية القديمة والنادرة في العالم العربي، أصله من اليمن.
أويس القَرَنيّ عائد إلى قومه القُدامى بني قَرَن
وهو من سادات التابعين.
كان يحترم أمه احتراماً عجيباً، فلم يفارقها في آخر أيّامها ، إلا للضّرورة القصوى

(حَتَّى أتَى عَلَى أُوَيْسٍ رضي الله عنه) : في هذا دليل على جواز الترضية على التابعين .
يقول الإمام النووي رحمه الله : " يستحب التَّرَضِّي والترحم على الصحابة والتابعين ومن بعدهم من العلماء، والعُبَّاد، وسائر الأخيار، فيقال: رضي الله عنه، أو رحمه الله... ونحو ذلك .

(فَقَالَ لَهُ: أنْتَ أُوَيْسُ ابْنُ عَامِر ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَكَانَ بِكَ بَرَصٌ، فَبَرَأْتَ مِنْهُ إلاَّ مَوْضِعَ دِرْهَمٍ ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: لَكَ وَالِدةٌ ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: سَمِعْتُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: (يَأتِي عَلَيْكُمْ أُويْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أمْدَادِ أهْلِ اليَمَنِ مِنْ مُرَادٍ، ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ كَانَ بِهِ بَرَصٌ، فَبَرَأَ مِنْهُ إلاَّ موْضِعَ دِرْهَمٍ، لَهُ وَالدةٌ هُوَ بِهَا بَرٌّ لَوْ أقْسَمَ عَلَى الله لأَبَرَّهُ، فإنِ اسْتَطَعْتَ أنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَل)
تثبت سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أويس قبل أن يخبره بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم عنه لقوله رضي الله عنه «أنت أويس بن عامر من مراد ثم من قرن، كان بك برصٌ فبرأت منه الا موضع درهم ولك والدة؟».

فَاسْتَغْفِرْ لي فَاسْتَغْفَرَ لَهُ) :
لا يفهم من هذا أن سيدنا عمرلن يغفر له ، فالإجماع منعقد أن الصحابة رضوان الله تعالى عنهم والعشرة المبشرين وأهل بدر يفترض لهم المغفرة من عند الله تعالى .
طلب سيدنا عمر الإستغفار من سيدنا أويس رضي الله تعالى عنهما جاء استجابةً لأمر وتعليمات النبي عليه الصلاة والسلام ، وحباً في الإستزادة للخير .

(أكُونُ في غَبْرَاءِ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيَّ) : أعيش مستورًا أفضل لي .

(حَجَّ رَجُلٌ مِنْ أشْرَافِهِمْ) : من أشراف الكوفة وعظمائها .

( فَلَمَّا كَانَ مِنَ العَامِ المُقْبِلِ حَجَّ رَجُلٌ مِنْ أشْرَافِهِمْ، فَوافَقَ عُمَرَ، فَسَألَهُ عَنْ أُوَيْسٍ، فَقَالَ: تَرَكْتُهُ رَثَّ البَيْتِ قَليلَ المَتَاع، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، يقولُ: (يَأتِي عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أمْدَادٍ مِنْ أهْلِ اليَمَنِ مِنْ مُرَادٍ، ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ، كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إلاَّ مَوضِعَ دِرْهَمٍ، لَهُ وَالِدَةٌ هُوَ بِهَا بَرٌّ لَوْ أقْسَمَ عَلَى اللهِ لأَبَرَّهُ، فَإنِ اسْتَطْعتَ أنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ، فَافْعَلْ) : هذا لا يعني أن الرجل غير صالح وإنما طلبًا في الزيادة للخير كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام عندما طلب من سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه عندما جاء يستأذنه في السفر ، فقال له صلى الله عليه وآله وسلم : (لاَ تَنْسَنا يَا أُخَيَّ مِنْ دُعَائِكَ) . وفي رواية قال : (أشْرِكْنَا يَا أُخَيَّ في دُعَائِكَ).

(فَقَالَ: اسْتَغْفِرْ لِي. قَالَ: أنْتَ أحْدَثُ عَهْداً بسَفَرٍ صَالِحٍ، فَاسْتَغْفِرْ لِي) .
أخذ العلماء من هنا مسألة مهمة وهي : طلب الدعاء لمن كان حديث عهدٍ بسفرٍ صالح أو عملٍ صالح .

( فَانْطَلَقَ عَلَى وَجْهِهِ) : شرد لأجل لا يتهافت الناس علي ،ففضل العزلة واخفاء الأحوال .
هنا مسألة مهمة من المسائل السلوكية والتي تتعلق بالتربية : هل العزلة أولى أو الإختلاط بالناس أولى ؟
لا نستطيع أن نقول أن فيها قول واحد أو قول راجح ، فهناك من الناس من يحسن الإختلاط ومنهم من لا يحسن .
فمن أحسن الاختلاط عليه أن ينتبه من أن يتأثر دون أن يؤثر ، ومن لم يحسن الإختلاط فالأفضل له أن يعتزل .
لامانع من التعايش مع الناس طالما لدى الفرد القدرة على أن يتأثر ويؤثر .
الإشكالية الكبرى في الشخص الذي يجلس مع الناس ويأخذ منهم الطيب والبطال ولا يحرك ساكنًا .

(وَفِيهمْ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ يَسْخَرُ بِأُوَيْسٍ) : كان الرجل يسخر من سيدنا أويس لأنه رث الثياب ويجلس وحيدًا .

(كَانَ بِهِ بَرَصٌ، فَبَرَأَ مِنْهُ إلاَّ موْضِعَ دِرْهَمٍ، لَهُ وَالدةٌ هُوَ بِهَا بَرٌّ لَوْ أقْسَمَ عَلَى الله لأَبَرَّهُ
كيف يكون سيدنا أويس رضي الله تعالى عنه بارًا بأمه ويذهب ويتركها ؟
هنا مسألة مهمة فلعل الداعي لخروجه هنا جاء بموافقة من أمه بعد اعلان الجهاد .

سيدنا أويس كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم تتيسر له الرؤية في مقابلة النبي عليه الصلاة والسلام ، ولما لم تتيسر له الرؤيا عُدّ من التابعين ، لأن الصحابي هو من رآه صلى الله عليه وآله وسلم وكان مسلمًا ومات على ذلك .

(قَدْ كَانَ بِهِ بَيَاضٌ فَدَعَا الله تَعَالَى، فَأذْهَبَهُ إلاَّ مَوضِعَ الدِّينَارِ أَو الدِّرْهَمِ) :
لماذا دعا سيدنا أويس وطلب من ربه أن يذهب عنه البرص وهو المسلّم لقضاء الله ؟
اصلاح المعيب سواءً كان زائدًا أو ناقصًا جائزٌ بلا خلاف .

قوله صلى الله عليه وسلم : (إنَّ خَيْرَ التَّابِعِينَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: أُوَيْسٌ )
قال النووي في شرح الحديث: قوله صلى الله عليه وسلم «ان خير التابعين رجل يُقال له: أويس الى آخره» هذا صريح في أنه خير التابعين، وقد يقال: قد قال أحمد بن حنبل وغيره: أفضل التابعين سعيد بن المسيب، والجواب: ان مرادهم ان سعيداً أفضل في العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه ونحوها لا في الخير عند الله تعالى.انتهى كلام النووي .
سيدنا الحسن البصري من التابعين وكانت أمه تتركه وعندما يبكي يدر الله سبحانه وتعالى على أم سلمة الحليب لترضعه .

من الترف الذي قال عنه بعض العلماء أنه لا يجوز طلب الدعاء من الأحياء .

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•

__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #27  
قديم 16-11-2011, 11:56 PM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

وعن عمرَ بنِ الخطاب رضي اللَّه عنه قال : اسْتَأْذَنْتُ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم في العُمْرَةِ ، فَأَذِنَ لي ، وقال : « لا تَنْسَنَا يا أَخَيَّ مِنْ دُعَائِكَ » فقال كَلِمَةً مَا يسُرُّني أَنَّ لي بِهَا الـدُّنْيَا .
وفي روايةٍ قال : « أَشْرِكْنَا يَا أخَيَّ في دُعَائِكَ » .
حديثٌ صحيحٌ رواه أَبو داود ، والترمذي وقال : حديثٌ حسنٌ صحيحٌ .

الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•

(اسْتَأْذَنْتُ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم في العُمْرَةِ ) : هنا مسألة مهمة ينبغي الحرص عليها وهي
طلب الاستئذان سواءً من الوالدين أو الشيخ .. ، وبالذات عند السفر والانتقال من مكان إلى آخر .

«لا تَنْسَنَا يا أَخَيَّ مِنْ دُعَائِكَ » : دليل على استحباب طلب المقيم من المسافر ، ووصيته له بالدعاء ولو كان المقيم أفضل من المسافر، فدعوة المسافر عقب سفر صالح مجابة .

النبي عليه الصلاة والسلام وهو المغفور له والمجاب لدعوته طلب الدعاء من سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه ليبين لنا سنية هذا الأمر ولنتعلم منه صلى الله عليه وآله وسلم طلب الدعاء من المسافر عقب سفر صالح كالحج أو العمرة أو جهاد في سبيل الله .
اللَّهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج .

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*

وعن ابن عُمرَ رضي اللَّه عنهما قال : كَانَ النَّبِيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يَزُورُ قُبَاءَ رَاكِباً وَماشِياً، فَيُصلِّي فِيهِ رَكْعتَيْنِ متفقٌ عليه .
وفي روايةٍ : كان النَّبِيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يَأْتي مَسْجِدَ قُبَاءَ كُلَّ سبْتٍ رَاكِبًا وَمَاشِياً وكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَفْعَلُهُ .

الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•

الحديث فيه دليل على استحباب زيارة المواضع الفاضلة .

قولنا قُباء أو قُبَى سواءً بالمد أو القصر كلاهما صحيح .
في كتب التاريخ القديمة قيل أن قباء قرية حول المدينة ، وبعض الكتب المشهورة ذكرت أن قباء كانت مدينة عامرة موصولة بالمدينة ، وهذا دليلٌ على تباعد الأماكن في ذلك الوقت وتقاربها في وقتنا الحاضر حيث قباء الآن في عين المدينة .

خصص النبي عليه الصلاة والسلام يوم السبت لزيارة قباء ، وفي بعض الروايات المرسلة المقطوعة أنه كان يفعل ذلك يوم الاثنين .
زيارته صلى الله عليه وآله وسلم لمسجد قباء جاءت من باب فرحه وحبه لذلك المكان كونه أول مسجد بني في الإسلام وأسس على التقوى .
ثبت عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه كان يزور قباء يومين في الأسبوع الاثنين والخميس .

فضل قباء فضلٌ عظيم فالداخل اليه يجد أعلى المحراب حديث النبي عليه الصلاة والسلام : (مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ أَتَى مَسْجِدَ قُبَاء فَصَلَّى فِيهِ صَلَاةٍ كَانَ لَهُ كَأَجْرِعُمُرَة) .

الحديث فيه أيضاً استدلال على استحباب زيارة المواضع الفاضلة في كل مكان (سيدنا حمزة ، شهداء بدر ..) .

الجدول النبوي جدولٌ منظم وهذا ما نراه في تخصيصه صلى الله عليه وآله وسلم لأيام معينة يقوم فيها بمزاولة أعماله ، فأفضل الأعمال أدومها .

«لَا تشَدّ الرِّحَال إِلَّا إِلَى ثَلَاثَة مَسَاجِد : الْمَسْجِد الْحَرَام وَالْمَسْجِد الْأَقْصَى وَمَسْجِدِي هَذَا» .
الحديث بليغ جدا، واستخدم فيه صلى الله عليه وسلم، أسلوب (الاستثناء) الذي يقتضي وجود (مستثنى) و(مستثنى منه)، ولما كان الحديث بلا (مستثنى منه)، وجب علينا تقديره، مع الانتباه إلى لزوم أن يكونان من نفس الجنس، أي (مسجد)، وهذا يسنده ما أخرجه الإمام أحمد بن حنبل، عنه عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال: "لا ينبغي للمصلي أن يشد رحاله إلى (مسجد) تبتغى فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي". وفي لفظ آخر: "لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله إلى (مسجد) تبتغى فيه الصلاة غير المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا".

ثاني مسجد صليت فيه صلاة الجمعة بعد مسجد قباء هو مسجد جواثا بالأحساء .


••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*

وصَلَّى الله تَعَالَى عَلَى سَيدِنَا مُحَمَّد وَعَلى آلِه وَصَحبِه وَسَلِّم
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #28  
قديم 16-11-2011, 11:57 PM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

بابٌ فضل الحب في الله والحث عليه وإعلام الرجل من يحبه أنه يحبه ، وماذا يقول له إذا أعلمه

••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°

قال اللَّه تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ} إلى آخر السورة.

الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•
أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ : يغلظون على من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم
تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً : بيان عن إنشغالهم بالله وبالصلاة أكثر أوقاتهم .
يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً : يطلبون الثواب والفضل والرضى من الله تعالى .
سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ .

••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°

وقال تعالى :{وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِم} .

الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•
أهل المدينة الأنصار رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم الذين ناصروا النبي عليه الصلاة والسلام ، ( تَبَوَّأُوا الدَّارَ ) المدينة ، أي سكنوها ( مِنْ قَبْلِهِمْ ) من قبل المهاجرين .
يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِم : هؤلاء الأنصار الذين ناصروا النبي عليه الصلاة والسلام يحبون إخوانهم المهاجرين حباً صادقاً، ولا يجدون في أنفسهم حسداً ولا نقمة على المهاجرين بسبب ما خصهم به الرسول من الغنيمة دونهم، بل هم يقدمون المهاجرين على أنفسهم في المال لذلك كان واجبٌ علينا حبهم ومبادلتهم نفس المشاعر .

••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*

وعن أَنسٍ رضي اللَّه عنه عن النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال : « ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلاَوَةَ الإِيَمَانِ : أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا ، سِواهُما ، وأَنْ يُحِبَّ المَرْءَ لا يُحِبُّهُ إِلاَّ للَّهِ ، وَأَنْ يَكْرَه أَنْ يَعُودَ في الكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ، كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ في النَّارِ » متفقٌ عليه .


الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•
ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ : لايوجد هنا أسلوب حصر ، فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل ليس إلا هذه الثلاثة .

حلاوة الإيمان يمكن أن نجدها في أمورٍ كثيرة ، ولكن أبرز مصادر حلاوة الإيمان في هذه الثلاثة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث .

حلاوة الإيمان : المقصود بالحلاوة هنا أن يستلذ الإنسان بالشيئ ، وهذه عادة النبي عليه الصلاة والسلام تحويله للأمور المعنوية إلى أمورٍ حسية مادية ، وأبرز دليل على ذلك هو تعليمه لنا طريقة قراءة سورتي الإخلاص والمعوذتين في التحصين بتحويل ذلك الشئ المعنوي إلى شيئ محسوس ، فتقرأهما وتنفث بهما على يديك ثم تمسح بهما كامل جسدك وكأنك أخرجتها من قلبك إلى سائر جسدك .

أبرز مصادر حلاوة الإيمان وكما ذكرت في الحديث :
1- أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا ، سِواهُما : الحب العقلي .

2- وأَنْ يُحِبَّ المَرْءَ لا يُحِبُّهُ إِلاَّ للَّهِ : لا تحبه لقرابة ، ولا لمال ، ولا لجاه ، ولا لشيء من الدنيا ، إنما تحبه لله .
شروط حقيقة الحب في الله :
1- (المساواة) : ينظر اليك كما يرى نفسه .
2- (الكمال) : ينظر اليك بعين الكمال والاجلال والتقدير .
3- لاتزيد المحبة بالبر .
4- لا تنقص بالجفاء .
(لم أسأل عنك ، رأيتك ولم أكلمك ، داومت على إحضار الهدايا لك ، سألت عنك كل يوم) المحبة موجودة وثابتة لم تتغير ، فليس شرطاً أن أعطيك لكي تحبني .

3- وَأَنْ يَكْرَه أَنْ يَعُودَ في الكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ، كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ في النَّارِ :
بحمد الله أننا خُلقنا مسلمين ولا يتصور الإنسان نفسه في غير هذا الجمال .

سئل بعض الأعراب عن الدليل على وجود الرب - تعالى - فقال : يا سبحان الله ، إن البعر ليدل على البعير ، وإن أثر الأقدام ليدل على المسير ، فسماء ذات أبراج ، وأرض ذات فجاج ، وبحار ذات أمواج ، ألا يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير ؟ .

قول النبي عليه الصلاة والسلام : مائه وعشرون صفاً يدخلون الجنة ثمانون منهم من أمتي واربعين من الأمم الأخرى
رداً على اللغط والاختلاف الذي حصل بوفاة ستيف جوبز فمنهم من دعا له بالرحمة ومنهم من لم يجز له الدعاء بالرحمة .
نهاية الإنسان علمها عند الله ، الكفار بشكل عام سيدخلون جهنم ولكن بالتعيين لايمكن لنا الحكم بالشخص في دخوله الجنة أو النار فمفاتيحهما بيد الله عز وجل .
إن أدخلنا الجنة فمحضُ فضلٍ ، وإن أدخل عباده النار فبالعدل .

••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*

وعن أبي هريرة رضي اللَّه عنه عن النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال : « سبْعَةٌ يُظِلُّهُم اللَّه في ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ : إِمامٌ عادِلٌ ، وَشَابٌ نَشَأَ في عِبَادَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجلَّ ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مَعلَّقٌ بِالمَسَاجِدِ ورَجُلان تَحَابَّا في اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ ، وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ ، ورَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ ، فقال : إِنِّي أَخافُ اللَّه ، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بصَدَقَةٍ ، فَأَخْفَاهَا حَتَّى لا تَعْلَمَ شِمَالُهُ ما تُنْفِقُ يَمِينُهُ ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِياً فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ » متفقٌ عليه .


الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•
سبْعَةٌ يُظِلُّهُم اللَّه : ليست على أسلوب الحصر.
كتاب منتقى الخصال الموجبة للظلال للسخاوي ذكر أكثر من أربعين خصلةً نبوية ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام إن فعلها العبد يكون في ظل الرحمن .
يقول أهل الأصول العدد لا مفهوم له .
المقصود بالظل هنا هو الحماية والكرامة والتوفيق .

وفي رواية لسيدنا سلمان : (سبعة يظلهم الله في ظل عرشه) .

••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*

هناك سننٌ متفقٌ عليها بعد موت الميت مباشرةً للرجل والمرأة :
1- تغميض العينين مع الدعاء له كما فعل ذلك سيدنا صلى الله عليه وآله وسلم مع سيدنا أبو سلمة .
2- شداللحيين بعصابة عريضة وربطها فوق رأسه برفق لئلا يسترخي الحنكان فيتشوه منظر الوجه .
3- وأن تلين مفاصله فترد ذراعاه إلى عضديه وترد أصابع يده ثم يمدها وهكذا تلين مفاصل رجليه ويقوم بها الأرفق لأن الميت يشعر بكل شيئ .
4- تجريده من الثياب : تنتزع عنه ثيابه .
5- تسجيته : ويغطى بنحو بردة أو ثوب أو شرشف .

سننٌ غير متفق عليها :
1- توجيهه للقبلة أثناء الغسل .
2- وضع الساق على الساق وربط الإبهام بالإبهام .
3- وضع الحجر البسيط على البطن حتى لا تنتفخ وهذا ما كان يفعل في السابق عند تأخر الدفن ومع وجود الثلاجات والمكيفات لم نعد نحتاج إلى ذلك .

••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*

وَصَلَّى الله تَعَالَى عَلَى سَيدِنَا مُحَمَّد وَعَلى آلِه وَصَحبِه وَسَلِّم
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #29  
قديم 16-11-2011, 11:58 PM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ تَعَالَى فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ إِمَامٌ عَدْلٌ، وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ، وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ))


الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•
سبْعَةٌ يُظِلُّهُم اللَّه : ليست على أسلوب الحصر.
كتاب منتقى الخصال الموجبة للظلال للسخاوي ذكر أكثر من أربعين خصلةً نبوية ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام إن فعلها العبد يكون في ظل الرحمن .
يقول أهل الأصول العدد لا مفهوم له .
المقصود بالظل هنا هو الحماية والكرامة والتوفيق .

وفي رواية لسيدنا سلمان : (سبعة يظلهم الله في ظل عرشه) .

للظل تفسير مريح عقائديا مخلصا توحيديابمعنى حماية المولى سبحانه وكنفه ورعايته فوضع الله في حيز ينافي كمال العقيدة الصافية السليمة

سبعة يظلهم الله في ظله:
-امام عادل:-
-الامام صاحب الولايا العظمى"ولايا عامة ملك او خليفة ينادي بصلاة الاستسقاء يقود الحجيج لأن ذلك شأن الخليفة او نائبه
-رئيس في دائرة او في بيته
لا تدخل المرأة في هذا الحكم"لا يفلح قوم ولوا أمورهم امرأة"
ما عدا ذلك يصح للمرأة أن تكون"وزيرة-رئيسة وزراء-عضو مجلس شورى"

-شاب نشأ في طاعة الله وتوفي على ذلك الاعمال الشأن فيها بالخواتيم للامام العارف بن عطاء الاسكندري"من اشرقت بداياته اشرقت نهاياته"

-رجل قلبه معلق بالمساجد من حبها في بعض الروايات "اذا خرج منها يعود اليها"يتمنى ان يعود اليها

-رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه يعني الوصل والقطيعة من اجله لا يفرقهم الا الموت لا يفصل بينهم الا الوفاة
يتضمن المرأة والرجل

-رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال دعته للزنا او للزواج الحلال
قال اني اخاف الله خوف عقاب الله في الاولى خوف ان يلهيه الزواج عن علمه وعمله
يتضمن المرأة والرجل

-رجل تصدق بصدقة اخفاها لم تعلم شماله بما انفقت يمينه في رواية لمسلم"لم تعلم يمينه ما تنفق شماله" لان الانفاق ممكن يكون باليسار
رواية مسلم اسهل لطلبة العلم لانه اكثر صحة وضبط
تنازع قوم في البخاري ومسلم**لدي وقالوا لايهم الفضل والتقدم
فقلت لقد فاق البخاري صحة**كما فاق في حسن الصناعة مسلم
للعلماء الافضل البخاري لانه فاق في تراجمه

-رجل ذكر الله ففاضت عيناه سواء كان لوحده او في جماعة شرط ان لا يصيبه الرياء
عند اصحاب التربية القدوة مطلوبة
الأسس المطلوبة من الانسان في التربية ثلاثة
-تعليمه الرفق ويكون مع المقصر فيهم والمخطيء
-الرحمةفي المعاملات مع الضعفاء والعمال وكبار السن والصغار
-الجرأة في الحق بصبرك عليه ومجادلته بالحسنى
__________________


وعنه قال : قال رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « إن اللَّه تعالى يقولُ يَوْمَ الْقِيَامةِ : أَيْنَ المُتَحَابُّونَ بِجَلالِي ؟ الْيَوْمَ أُظِلُّهُمْ في ظِلِّي يَومَ لا ظِلَّ إِلاَّ ظِلِّي » رواه مسلم .
حديث قدسي :لفظه من الله تعالى والمعنى صاغه النبي صلى الله عليه وسلم بما رآه مناسبا
يقول الله تعالى:أين المتحابون بجلالي؟؟؟ اشعار انهم في مكانة اكبر مع علمه القاطع بما لهم من درجة عاليا في الجنة في ظل عرشه

الفرق بين الحديث القدسي والقرآن
القرآن كلام الله المطلق المعنى واللفظ من الله تعالى***الحديث القدسي لفظه من الله تعالى والمعنى صاغه النبي بما رآه مناسبا
القرآن يتعبد بتلاوته في الصلاة بالتضعيف***الحديث القدسي يتعبد بقراءته في غير الصلاة
القرآن لا يجوز قراءته فيما معناه ضرورة الالتزام بالنص والمعنى**الحديث القدسي يجوز فيما معناه
القرآن مهم فيه الطهارة لا يمسه الا المطهرون**الحديث القدسي يصح قراءته دون طهارة
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #30  
قديم 17-11-2011, 12:01 AM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي



  • باب فضل الحب في الله والحث عليه وإعلام الرجل من يحبه أنه يحبه ، وماذا يقول له



    ••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°



    وعنه قال : قال رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « إن اللَّه تعالى يقولُ يَوْمَ الْقِيَامةِ :

    أين المُتَحَابُّونَ بِجَلالِي ؟ الْيَوْمَ أُظِلُّهُمْ في ظِلِّي يَومَ لا ظِلَّ إِلاَّ ظِلِّي » رواه مسلم






    الشرح :

    •.¸ ¸.•°°•.¸.•

    الحديث هنا حديثٌ قدسي .

    الفرق بين القرآن والحديث القدسي :

    القرآن : كلام الله لفظاً ومعنى .

    أما الحديث القدسي : فمعناه من عند الله ولفظه من عند النبي صلى الله عليه على آله وسلم .

    القرآن : مُتعبّد بتلاوته في الصلاة ، ومتعبد بتلاوته بالتضعيف ، فمن قرأه نال على كلّ حرف حسنة ، والحسنة بعشر أمثالها .

    أما الحديث القدسي : مُتعبد بتلاوته .
    القرآن : لا تجوز روايته أو تلاوته بالمعنى .
    أما الحديث القدسي : فتجوز روايته بالمعنى .
    القرآن : يشترط فيه الطهارة ( لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ )
    الحديث القدسي : تصح قراءته دون طهارة .
    القرآن : عدم جواز بيعه كمايقول في ذلك الحنابلة .
    الحديث القدسي : يجوز بيعه .














    (إن اللَّه تعالى يقولُ يَوْمَ الْقِيَامةِ : أَيْنَ المُتَحَابُّونَ بِجَلالِي ؟) :

    سؤال الله تعالى عن المتحابين مع علمه بمكانهم ، لينادي بفضلهم بين الناس في ذلك الموقف .





    (الْيَوْمَ أُظِلُّهُمْ في ظِلِّي يَومَ لا ظِلَّ إِلاَّ ظِلِّي) : إما أن يكون معنى الظل :

    ١- الحماية والعز والكرامة والتوفيق .

    ٢- ظل عرش الله .

    لا يجوز لنا تفسير معنى الظل ( بظل الله ) لأننا بذلك سنضع الله عز وجل في حيز وهذا ينافي العقيدة الصحيحة .






    ••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*
وعنه قال : قال رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا تَدْخُلُوا الجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا ، ولا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا ، أَوَ لا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوه تَحَابَبْتُمْ ؟ أَفْشُوا السَّلامَ بينَكم »رواه مسلم .


    • الشرح :

      •.¸ ¸.•°°•.¸.•

      قسم من الرسول عليه الصلاة والسلام لبيان أهمية الموضوع ولتأكيد الأمر وتحقيقه .

      (لا تَدْخُلُوا الجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا) : الايمان المقصود به الايمان الكامل ، أو ايمان البعض في البعض .







      أركان القسم : المقسِم : الرسول عليه الصلاة والسلام ليبين اهمية نفسه .

      المقسوم به : (لا تَدْخُلُوا الجَنَّةَ) .


      المقسوم عليه : (حَتَّى تُؤْمِنُوا) تحقيق الايمان الكامل .
    • طرق القسم متعددة منها "لا واللذي وسع سمعه الأصوات"
    • جواز القسم بغير اليمين اذا لم يكن سيئا ليس في القسم حرمانية
    • من عادته صلى الله عليه وسلم أن يقسم على الشيء المهم







      (ولا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا) : علامةٌ من علامة الايمان انتشارالحب والمودة بين الناس .





      كيف يكون التحابب ؟ يكون كما قال عليه الصلاة والسلام : (أَوَ لا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوه تَحَابَبْتُمْ ؟ أَفْشُوا السَّلامَ بينَكم) .





      حديث كامل غير نظري نفتقده في الحياة التي نعيشها .



      دائمًا نحن نصرعلى مسائل التنظير وندع المسائل التنظيرية دون ان نثبت لها برنامجًا عمليًا .



      الحديث فيه وصفة كاملة ، فالنبي عليه الصلاة والسلام تكلم فيه عن المسألة النظرية ثم تكلم ووضع البرنامح العملي وطريقة الترتيب .



      (لا تَدْخُلُوا الجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا ، ولا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا) : الجانب النظري



      (أَوَ لا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوه تَحَابَبْتُمْ ؟ أَفْشُوا السَّلامَ بينَكم) : الجانب أو البرنامج العملي .



      لا تجعل الأمور مجرد أمور نظرية دون وضع برنامج للتنفيذ .















      افشاء السلام يكون لمن تعرف ولمن لا تعرف .



      المقصود بالسلام هنا : السلام اللفظي أو السلام بالاشارة أو السلام عن طريق الابتسامة



      من أبرز علامات افشاء السلام :



      التحابب والتواضع وفيه تدريب على قهر النفس وتخليصها من الكبر حتى على الكافر والعاصي لكي لايشعرهم بأنه الجزء المنفر في الحياة .











      .





      ••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*


    • وعنه عن النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « أَنَّ رَجُلاً زَار أَخاً لَهُ في قَرْيَةٍ أُخْرَى ، فَأَرْصَد اللَّهُ لَهُ عَلَى مَدْرَجتِهِ مَلَكاً » وذكر الحديث إلى قوله :
« إِن اللَّه قَدْ أَحَبَّكَ كَمَا أَحْبَبْتَهُ فِيهِ » رواه مسلم . وقد سبق بالبابِ قبله .


  • الشرح :

    •.¸ ¸.•°°•.¸.

    التواد والتحاب طرق إلى الجنة التي يختلف الفائزون بها ، فمنهم من يدخلها دخول أولي ومنهم من يدخلها متأخرًا بسبب عدم كمال الايمان .







    "والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه" فعدم كمال الايمان من العلامات المنفرة تدعو للهواجس والقلق (التكبر في عدم افشاء السلام.

    وفي التحاب والمودة السلام النفسي الذي يوازن بين نسبة من القلق ونسبة من الهدوء والراحة .

    السلام النفسي هو من أقصى درجات التوكل .







    قيل في الأثر كلَّ يومٍ لا أعصي الله فيهِ فهوعيد .



    ••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*



    وعن البَرَاءِ بْنِ عَازبٍ رضي اللَّهُ عنهما عن النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم أَنه قال في الأَنْصَار : « لا يُحِبُّهُمْ إِلاَّ مُؤمِنٌ ، وَلا يُبْغِضُهُمْ إِلاَّ مُنَافِقٌ ، مَنْ أَحَبَّهُمْ أحبَّه اللَّهُ ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللَّه » متفقٌ عليه .




    الشرح :

    •.¸ ¸.•°°•.¸.

    البراء والبُراء كلها صحيحة .

    سيدنا البراء رضي الله تعالى عنه من الصحابة الأنصار الذين نصروا النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المدينة وفتحوا له بيوتهم وقلوبهم وصدورهم .









    الأنصارمن أهل السر الذين تبقى محبتهم في أولادهم وأحفادهم لقيام الساعة ، فاحترام هذه السلسلة من الصحابة واجب كاحترام آل البيت والله سبحانه يستحي ان ينزع السر من اهله .

    محبة الأنصار من كمال الايمان فمن أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله ، وعدم محبتهم من علامات النفاق .

    في محبتهم استزادة للخير .







    ضرورة التقليد في الخير والاستزادة منه بوجه شرعي نقي (إذا رأيت منفق انفق-اذا رأيت حافظ احفظ.....) .



    ••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*



    وعن مُعَاذٍ رضي اللَّه عنه قال : سمِعتُ رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقول : قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : المُتَحَابُّونَ في جَلالي ، لَهُمْ مَنَابِرُ مِنْ نُورٍ يَغْبِطُهُمْ النَّبِيُّونَ وَالشُّهَدَاءُ » .

    رواه الترمذي وقال : حديثٌ حسنٌ صحيحٌ .






    الشرح :

    •.¸ ¸.•°°•.¸

    الحديث يصنف كحديث قدسي .







    سيدنا معاذصحابي جليل و فقيهًا عالمًا .

    (أعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل) ، (أفرضكم زيد) ، (أقضاكم علي) ، كانت بمثابة الأوسمة التي يوزعها النبي صلى الله عليه وسلم ويكافئ بها صحابته

    وفيه دلالة على ضرورة اكرام المحسن ورفع معنوياته (الثواب للمحسن والعقاب للمسيء) .







    (المُتَحَابُّونَ في جَلالي ، لَهُمْ مَنَابِرُ مِنْ نُورٍ يَغْبِطُهُمْ النَّبِيُّونَ وَالشُّهَدَاءُ) ، وفي رواية (يَجْلِسُونَ عَلَيْهَا) :

    دلالة على مكانتهم الطيبة وشرفهم وفضلهم عند الله ولا يلزم بأنهم في مرتبة أفضل من الأنبياء والرسل .





    ••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*
  • وعن أبي إِدريس الخَولانيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ قال : دَخَلْتُ مَسْجِدَ دِمَشْقَ ، فَإِذَا فَتًى بَرَّاقُ الثَّنَايَا وَإِذَا النَّاسُ مَعهُ ، فَإِذَا اخْتَلَفُوا في شَيءٍ ، أَسْنَدُوهُ إِلَيْهِ ، وَصَدَرُوا عَنْ رَأْيهِ ، فَسَأَلْتُ عَنْهُ ، فَقِيلَ : هَذَا مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ رضي اللَّه عنه ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ ، هَجَّرْتُ ، فَوَجَدْتُهُ قَدْ سَبَقَنِي بِالتَّهْجِيرِ ، ووَجَدْتُهُ يُصَلِّي ، فَانْتَظَرْتُهُ حَتَّى قَضَى صلاتَهُ ، ثُمَّ جِئْتُهُ مِنْ قِبَلِ وجْهِهِ ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ ، ثُمَّ قُلْتُ : وَاللَّهِ إِنِّي لأَحِبُّكَ للَّهِ ، فَقَالَ : آللَّهِ ؟ فَقُلْتُ : أَللَّهِ ، فقال : آللَّهِ ؟ فَقُلْتُ : أَللَّهِ ، فَأَخَذَني بِحَبْوَةِ رِدَائي ، فَجَبذَني إِلَيْهِ ، فَقَالَ : أَبْشِرْ ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقول : « قالَ اللَّهُ تعالى وَجَبَتْ مَـحبَّتِي لِلْمُتَحَابِّينَ فيَّ ، والمُتَجالِسِينَ فيَّ ، وَالمُتَزَاوِرِينَ فيَّ ، وَالمُتَباذِلِينَ فيَّ » حديث صحيح رواه مالِكٌ في المُوطَّإِ بإِسنادِهِ الصَّحيحِ .

  • قَوْلُهُ « هَجَّرْتُ » أَيْ بَكَّرْتُ ، وهُوَ بتشديد الجيم قوله : « اللَّهِ فَقُلْتُ : أَللَّهِ » الأَوَّلُ بهمزةٍ ممدودةٍ للاستفهامِ ، والثاني بِلا مدٍ .


    الشرح :
    •.¸ ¸.•°°•.¸.
    سيدنا أبوادريس اسم مشهور وهو من كبار التابعين .

    (بَرَّاقُ الثَّنَايَا) : كناية على أنه كثير التبسم تظهر أسنانه عند تبسمه ، وليست بمعنى البياض .
    (بَرَّاقُ الثَّنَايَا ) : من صفات سيدنا معاذ رضي الله عنه ، يتاهفت عليه الناس لسداد رأيه واعتماد مشورته لما عرف عنه من علم غزير .

    (هَجَّرْتُ ، فَوَجَدْتُهُ قَدْ سَبَقَنِي بِالتَّهْجِيرِ ، ووَجَدْتُهُ يُصَلِّي ، فَانْتَظَرْتُهُ حَتَّى قَضَى صلاتَهُ ، ثُمَّ جِئْتُهُ مِنْ قِبَلِ وجْهِهِ ) :
    خرج سيدنا أبو ادريس إلى مسجد دمشق مبكرًا حتى يلقاه قبل انشغاله فوجده يصلي فانتظره إلى أن ينتهي .
    فيه تنبيه على أن الأدب لمن ورد على مشغول أن لا يشغله ويلهيه عما هو فيه ، خاصة إذا كان عالي المكانة ، وفيه أيضًا أن الأدب قصد الإنسان من قبل وجهه .
    وكان هذا في آدابنا القديمة والتي يتطلب علينا أن نعلمها لأبنائنا .

    (وَاللَّهِ إِنِّي لأَحِبُّكَ للَّهِ ) : القسم للتأكيد وكأنه طلباً لإقباله عليه .
    تصريح سيدنا ادريس لسيدنا معاذ بمحبته في الله لانعكاس جاذبيته على مشاعره وألفاظه ، وتبشير سيدنا معاذ له : (وَجَبَتْ مَـحبَّتِي لِلْمُتَحَابِّينَ فيَّ ، والمُتَجالِسِينَ فيَّ ، وَالمُتَزَاوِرِينَ فيَّ ، وَالمُتَباذِلِينَ فيَّ) ؛ حديث قدسي .

    (فَأَخَذَني بِحَبْوَةِ رِدَائي ، فَجَبذَني إِلَيْهِ) : جذبه من رداءه بمشاعرالمحبة كان له أثره الكبير في نفس سيدنا ادريس .
    عند اهل التربية اظهار المشاعر له أثره في النفوس كالتربيت على الكتف والثناء .

    ••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*


  • عن أبي كَريمةَ المِقْدَادِ بن مَعْدِ يكَرب رضي اللَّه عنه عن النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال « إِذَا أَحَبَّ الرَّجُلُ أَخَاهُ ، فَلْيُخْبِرْه أَنَّهُ يُحِبُّهُ » رواه أبو داود ، والترمذي وقال : حديثٌ حسنٌ.




    الشرح :
    •.¸ ¸.•°°•.¸.
    ( إِذَا أَحَبَّ الرَّجُلُ أَخَاهُ ، فَلْيُخْبِرْه أَنَّهُ يُحِبُّهُ) :
    برنامج عملي نتعلمه وهو أهمية التصريح بالمشاعر بين الأشخاص ( إخبار المحبوب في الله بحبه) ، لتزداد المحبة والأُلفة .
هي محبة في الله و أخوة عامة ، قيل في الامثال : (رب أخ لك لم تلده أمك) .
وقول الشاعر:رب اخ لك لم يلده أبوك**وأخ ابوه أبوك قد يجفوك
نحتاج دائما الى الأخوة العامة المنضبطة

اذا احب الانسان أحد لابد أن يصرح له بحبه
إن الكلام للفؤاد وانما**جعل اللسان على الفؤاد دليلا






••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*


وعن مُعَاذٍ رضي اللَّه عنه ، أَنَّ رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ، أَخَذَ بِيَدِهِ وقال : « يَا مُعَاذُ واللَّهِ ، إِنِّي لأُحِبُّكَ ، ثُمَّ أُوصِيكَ يَا مُعاذُ لا تَدَعنَّ في دُبُرِ كُلِّ صلاةٍ تَقُولُ : اللَّهُم أَعِنِّي على ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ ، وحُسنِ عِبَادتِك » .
حديث صحيحٌ ، رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح .



الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.
الر سول صلى الله عليه وسلم يأخذ بيد سيدنا معاذ ويصرح له بمحبته في الله ويوصيه بوصايا مهمة دبر كل صلاة ، مجازاة له على خدمته له وغزير علمه وفضله ومكانته عند النبي صلى الله عليه وسلم .


طلب العون من الله على الذكر : ( القرآن ، الاذكار) .
طلب العون من الله على شكر النعم الظاهرة والباطنة سواءكان ذلك باللفظ او بالانفاق شكرا على المسائل الدينية والدنيوية
وعند أهل السلوك : ( قول الحمدلله يحتاج الى شكر ) .
لأن هناك أناس غير قادرين على نطقها سبحان الله
طلب العون من الله على حسن العبادة : أي اداءها بشرائطها وأركانها من طمأنينة وخشوع وخضوع ويقين بأنها عبادة مجابة .


••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*


وعن أَنسٍ ، رضي اللَّه عنه ، أَنَّ رَجُلاً كَانَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ، فَمَرَّ بِهِ ، فَقال : يا رسول اللَّهِ إِنِّي لأُحِبُّ هَذا ، فقال له النبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : «أَأَعْلمتَهُ ؟ » قَالَ : لا قَالَ : «أَعْلِمْهُ» فَلَحِقَهُ ، فَقَالَ : إِنِّي أُحِبُّكَ في اللَّه ، فقالَ : أَحَبَّكَ الَّذِي أَحْببْتَنِي لَهُ . رواه أبو داود بإِسنادٍ صحيح .



الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.
(أَأَعْلمتَهُ ؟) : همزة وصل التقت بهمزة قطع تلفظ ولا تكتب .
هلآ سألته عن اسمه واسم أبيه؟ حتى تحصل الألفة والمحبة .
التعريف بالنفس نظام اسلامي بحت يتخذه الخواجات في معاملاتهم بنظام"البزنس كارد" .
من الايتيكيت الاسلامي التعريف بالنفس وتعريف الكبار بالصغار .


••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.••°*


وَصَلَّى الله تَعَالَى عَلَى سَيدِنَا مُحَمَّد وَعَلى آلِه وَصَحبِه وَسَلِّم
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML متاحة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:20 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.1
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd