سجل حضورك بكلمتين خفيفتان على اللسان خاص بالقبائل والاسر التي تحمل لقب قزاز
الاسر والعوائل المكية المراهقون بين الفهم والتحدي
موسوعة الاكلات المكاويه ؟؟ورايا جريدة قزاز اليومية
جدول تنظيم الوقت اعرف كلمة السر للمفات المضغوطه بكل سهوله


العودة   منتدى قزاز العام > **المنتديات العامة** > عــام > الديني > السيد عبدالله فدعق
التسجيل التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة

الإهداءات

« آخـــر الــمــواضــيــع »
         :: السياحة في دبي (آخر رد :ام ناهد)       :: تفسير الأحلام باللغة والرموز والحكمة (آخر رد :هاله الشاذلي)       :: مجموعة من الكتب الاسلامية المفيدة (آخر رد :هاله الشاذلي)       :: 10 نصائح هامة لنوم صحي واحلام مبهجة (آخر رد :عاشقة الرسول)       :: القران الكريم والسنة النبوية اهم مصادر تفسير الحلم (آخر رد :عاشقة الرسول)       :: تفسير الأحلام و الرؤى بالقرآن و السنة النبوية حسب الشريعة (آخر رد :عاشقة الرسول)       :: تطبيق تفسير الاحلام لابن سيرين بدون انترنت (آخر رد :عاشقة الرسول)       :: ذكريات (آخر رد :best university)       :: نقل اثاث المنزل : كيف تجهز لنقل اثاثك من منزل لاخر ؟ (آخر رد :فتحي عمر)       :: كلمات منقوله (آخر رد :عاشقة الرسول)      

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 18-04-2009, 12:10 AM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي دروس الروحه لعام 2009

دروس الروحه لعام 2009


4/1/2009


والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم

من دروس مستفادةللسيد الدكتور عبدالله فدعق باب ماجاء في كثرة طرق الخيرمن كتاب رياض الصالحين الى ان وصلنا


الحديث الخامس عشر

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : أََلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَذَلِكُمْ الرِّبَاطُ )) .


إسباغ الوضوء على المكاره أحد الشواهد على تنوع ابواب الخير
وفي هذا الحديث ملحظ مهم وهو انه صلى الله عليه وسلم يحب أن ينقل الخير لغيره فهو الهادي المرشد المحب لأمته"ألا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا
ضرورة مبادلته صلى الله عليه وسلم حبا بحب وعشقا بعشق والتآسي به
واسباغ الوضوء أي الاتيان بآدابه وسننه وشرائطه خصوصا وقت المعاناة كالبرد الشديد والحر الشديد
المعنى الأعم أن الإنسان لابد أن يتحمل المشقة والالم في جميع العبادات سواء وضوء ام صلاة او حج او صيام
الأجر على قدر المشقة والالم
استخدام الانسان لبدنه في الوصول لاماكن العبادة زيادة له في الحسنات فلعبادة مصدر رزق للحسنات
كثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة الى الصلاة من الرباط
تعلق القب بالصلاة من الرباط وهو من درجات الجهاد
والجهاد الاكبر هو مجاهدة النفس وقهرها على الشهوات

الحديث السادس عشر:-
"من صلى البردين دخل الجنة"
والبردين قيل الصبح والعصر ولبعض أهل العلم الصبح والعشاء وهما وقت راحة الانسان التي يتاكسل فيها عن العبادةوالصلاة
فائدة من نام بعد العصر وذهب عقله فلا يلومنا الا نفسه
النوم بعد العصر من الاوقات التي يكره فيها النوم
وجوب المحافظة على الصلاة لاسيما الاوقات التي يشعر فيها بالخمول والكسل

الحديث السابع عشر:_

عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ((إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا)) .
اذا ابتلي العبد بالمرض او السفر في غير معصية الله فله اجر المقيم الصحيح

فالسفر قطعة من العذاب الا اذا كان لطاعة ففيه خمس فوائد تفريج هم وعلم وصحبة ماجد وآداب واكتساب معيشة
ومنه التعرف على عادات الشعوب والفلكلور من اطعمه والبسه وعادات



الحديث الثامن عشر:_
عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة رواه البخاري ورواه مسلم من رواية حذيفة رضي الله عنه .

وفيه مقدارالحكمة التي أودعها الله سبحانه في قلبه صلى الله عليه وسلم حكمة لا تضاهيها حكمة حيث قال صلى الله عليه وسلم"اوتيت جوامع الكلم"
دعوة الى اطلاق الفكر وعدم حجر العقل فهو من ابواب الخير المتعددة
والمعروف الذي يثاب عليه الانسان يبدأ بابتسامة انتهاء بالجهاد في سبيل الله ومنه الرباط



12/1/2009


الحديث التاسع عشر :
عن جابر رضي عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا إلا كان ما أكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة ولا يرزؤه أحد إلا كان له صدقة رواه مسلم . وفي رواية له لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فيأكل منه إنسان ولا دابة ولا شيء إلا كانت له صدقة وروياه جميعا من رواية أنس رضي الله عنه . قوله يرزؤه أي ينقصه .

وفي روايه فلا يغرس المسلم غرساً,فيأكل منه إنسان ولا دابة ولا طير إلاكان له ُصدقة إلى يوم القيامة )


من عادته صلى الله عليه وسلم إظهارالفأل وتبشير الناس
من فضل الله وكرمه ان الثواب متصل للعبد حتى بعد وفاته
يثيبه الله مالم يكن سببا في التفريط من بورك له في شيء فليلزمه
الزراعة افضل المكاسب وهي من ابواب الخير المتعددة وهي من المعروف التي يثاب عليه العبد


الحديث العشرون :
عنه قال أراد بنو سلمة أن ينتقلوا قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم إنه قد بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد ؟ فقالوا نعم يا رسول الله قد أردنا ذلك فقال بني سلمة دياركم تكتب آثاركم دياركم تكتب آثاركم رواه مسلم . وفي رواية إن بكل خطوة درجة رواه مسلم ورواه البخاري أيضا بمعناه من رواية أنس رضي الله عنه و بنو سلمة بكسر ال م قبيلة معروفة من الأنصار رضي الله عنهم وآثارهم خطاهم .


ومن الخير والمعروف الذي يثاب عليه العبد كثرة الخطى الى المساجد
يثاب العبد وتاتيه الحسنات سواء كان قريب من المسجد او بعيدا عنه متى تعلق قلبه بالمسجد والصلاة
وفي هذا الحديث بشرى وفال حسن منه صلى الله عليه وسلم لبني سلمة " دياركم تكتب آثاركم"


وفي هذه الحاديث أيضا دليل على كثرة طرق الخيرات وأن منها المشي إلى المساجد وهو كما سبق مما يرفع الله به الدرجات ويحط به الخطايا فإن كثرة الخطا إلى المساجد سبب لمغفرة الذنوب وتكفيرالسيئات ورفع الدرجات

الحادي والعشرون :
عن أبي المنذر أبي بن كعب رضي الله عنه قال كان رجل لا أعلم رجلا أبعد من المسجد منه وكان لا تخطئه صلاة فقيل له أو فقلت له لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء وفي الرمضاء ؟ فقال ما يسرني أن منزلي إلى جنب المسجد إني أريد أن يكتب لي ممشاي إلى المسجد ورجوعي إذا رجعت إلى أهلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله رواه مسلم . وفي رواية إن لك ما احتسبت الرمضاء الأرض التي أصابها الحر الشديد .


ابو المنذر ابي بن كعب يكنى بأبي المنذر وأبو الطفيل وهو من اهل البيعة ومن أجلاء الصحابةفاز بمنقبة خاصة
وهي أنه صلى الله عليه وسلم قرأ عليه القرآن بأمر من الله

ومن جميل هديه صلى الله عليه وسلم الفأل الحسن وإحياء الامل في النفوس وتحريرها من المحبطات "قد جمع لك الله ذلك كله"


وكما قال الشاعر
اعلل النفس بالأمال ارقبها**ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل



19/1/2009


بسم الله الرحمن الرحيم
سبحان الله والحمدلله وصلى اله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
ختام باب بيان كثرة طرق الخير


الحديث الثاني والعشرين:
عن أبي محمد عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "أربعون خصلة أعلاهن منيحة العنز , مامن عامل يعمل بخصلة منها , رجاء ثوابها وتصديق موعودهاإلا أدخله الله الجنة ,رواه البخاري

المنيحة أن يعطيه اياها ليأكل لبنها ثم يردها إليه

عبدالله بن عمرو بن العاص كان اكثر الصحابة حفظا للحديث ومن المكثرين في الحفظ
فاق ابا هريرة حفظا للحديث لمنقبة فاز بها وهي الكتابة فالكتابة أفضل طريقة للحفظ
كان ابو هريرة اكثر رواية للحديث لسكنه بالمدينة اما عبدالله بن عمر فكان في مصر
وفي هذا الحديث بيان لان ابواب الخير متعددة واعلاهامنيحة العنز واكثرها اربعون بابا تركها صلى الله عليه وسلم مبهمة ليطلق لنا
عنان الفكر للبحث عن اعمال الخير مما نشاء كتوقير الكبير وحسن تبعل الزوج لزوجته ومسح رأس اليتيم والصبر على المكاره الدعاء لاخيك في ظهر الغيب تعويد اللسان على القول اللطيف ادخال السرور على قلب مسلم ما من مسلم يدخل السرور على قلب مسلم الا جعل الله له به لطف وقت الشدة الذب عن عرض مسلم والستر على اخيك المسلم وما اليها من صنائع المعروف...
الاعتقاد التام بأن هذا الفعل من الخير فيه ثواب من الله والتصديق بان موعود بالجزاء عليه ليس له اجر الا الجنة

الثالث والعشرون :_
عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة متفق عليه . وفي رواية لهما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أيمن منه ف يرى إ ما قدم وينظر أشأم منه ف يرى إ ما قدم وينظر بين يديه ف يرى إ النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة

دخول الجنة برحمة الله تتفاوت الدرجات بحسب العمل
اقل المعروف التصدق بشق تمرة
الكلمة الطيبة لها اثر في النفس ولها جزاء وقاية من النار

الرابع والعشرون :
عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم .

والأكلة بفتح الهمزة وهي الغدوة أو العشوة

التعود على شكر الله على نعمه الجما والاعتراف له بالفضل والمنة
الحمد من النعم التي ينبغي شكر الله عليها

الخامس والعشرون :
عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة قال أرأيت إن لم يجد ؟ قال يعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق قال أرأيت إن لم يستطع ؟ قال يعين ذا الحاجة الملهوف قال أرأيت إن لم يستطع قال يأمر بالمعروف أو ال قال أرأيت إن لم يفعل ؟ قال يمسك عن الشر فإنها صدقة متفق عليه .

الحث على التعود على ان يكون الفرد عضو فاعل منتج يعمل بيده ما ينفع الناس
فالبركة في فضل السعي والحركة
بيان فضل الصدقة وانها من ابواب الخير المتعددة

ختامه مسك
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم

__________________
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 18-04-2009, 12:13 AM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

26/1/2009
باب الاقتصاد في الطاعة
رضي الله عنكم
وبالسند الصحيح إلى الإمام النووي
في كتابه رياض الصالحين
إلى أن قال
باب الاقتصاد في الطاعة
وبه إليه قال
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى‏}‏ ‏(‏‏(‏طه‏:‏1‏)‏‏)‏

رتب الإمام النووي أبواب كتابه رياض الصالحين ترتيبا مقصودا ليصل قارئه في آخر المطاف إلى أن يكون بإذن الله من الصالحين، مبتدءا من الإخلاص إلى التوبة إلى الصبر إلى الصدق إلى الوصول لدرجة المراقبة ثم التقوى فاليقين والتوكل ثم الاستقامة والتفكر في خلق الله والمبادرة إلى الخيرات والمجاهدة على ذلك والازدياد في فعل الخيرات مع بيان كثرة طرق الخير ، فإذا وصلت إلى ذلك فسيحصل عندك نهم لعمل الخيرات فيقول لك الإمام النووي توقف واقتصد فليس عليك أن تعمل كل الخيرات في كل الأوقات فهي أكثر من طاقتك
الاقتصاد في مختلف أمور الحياة معلومة ولكن الاقتصاد في العبادة غير مألوف عند البعض، فالمرء يطلب رضوان الله بعبادته ليس بالتعب فقط ولكن بالتعب والراحة وبالتوازن بينهما.
في الاقتصاد ترتيب وإبعاد للملل، قال سيدنا معاذ بن جبل t(إني أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي). أي وأنا نائم فأنا في عبادة كأني مستيقظ لأن النوم عندي للتقوي على العبادة، فعلى الإنسان أن يكون مقتصدا لأن الروح الإنسانية كالجسم للدابة فالجسم بحاجة لراحة من كثرة العمل وكذلك الروح بحاجة لراحة

{‏طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى‏}
فالقرآن ليس للضنك والتعب والشقاء، حتى في حلقات تحفيظ القرآن يجب أن يكون هناك تزاوج بين التعب والراحة.
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر‏}‏ ‏(‏‏(‏البقرة ‏:‏ 185‏)‏‏)‏‏.
في هذه الآية تأكيد بتكرار العبارة على أن دين الله يسر وليس عسر، قال الرسول r أمرا منه (يسروا ولا تعسروا)، فمن يقوم بالتعسير على الناس فهذا ليس من الدين بل لهوى في أنفسهم.
و به إليه قال
142- وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال‏:‏ من هذه‏؟‏ قالت‏:‏ هذه فلانة تذكر من صلاتها قال‏:‏ ‏"‏ مه عليكم بما تطيقون، فوالله لا يملُّ الله حتى تملّوا‏"‏ وكان أحب الدين إليه ما داوم صاحبه عليه‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ ‏.‏
المرأة المذكورة في الحديث تسمى "الحولاء" وهي مشهورة بأنها من أعبد نساء المدينة.
في سؤال الرسول r عن المرأة درس آخر للأزواج بأهمية معرفة ما يدور في بيتك ومن يزور أهلك
قول السيد عائشة t (هذه فلانة تذكر من صلاتها) أي تذكر من كثرة صلاتها.
وقول الرسول r (مه) أي يكفي وهي كلمة نهي وزجر.
وقوله r (لا يملُّ الله حتى تملّوا) أي لا يقطع ثوابه عنكم حتى إذا مللتم ترككم.
أما إسناد صفة الملل لله سبحانه وتعالى فظاهريا غير صحيح،وهذا من باب ما يسمى بالمشاكلة وهي مثل ما يقال (حتى يشيب الغراب) وذلك فيه معنى الاستحالة.
وقوله r (وكان أحب الدين إليه) أي إلى الله وإلى رسول الله لأن ما يحبه الرسول هو ما يحبه الله

و به إليه قال
143- وعن أنس رضي الله عنه قال‏:‏ جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أخبروا كأنهم تقالّوها وقالوا‏:‏ أين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له تقدم من ذنبه وما تأخر‏.‏ قال أحدهم‏:‏ أما أنا فأصلي الليل أبداً وقال الآخر‏:‏ وأنا أصوم الدهر أبداً ولا أفطر، وقال الآخر‏:‏ وأنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فقال‏:‏ ‏"‏أنتم الذين قلتم كذا وكذا‏؟‏‏!‏ أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني‏"‏
‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ ‏.‏
الرهط من 3 إلى 10
وهؤلاء الرهط هم 3 وهم سيدنا علي بن أبي طالب t وعبد الله بن عمرو بن العاص t وعثمان بن مضعون t
وهؤلاء رغبوا في معرفة كيفية عبادة الرسول r وذلك مثل رغبة الحسن والحسين عندما اشتهوا معرفة أوصاف الرسول r من خالهم، وذلك لأن بيئتهم كانت صافية ونضيفه متعلقة كلها بالرسول r وليس مثل بيئتنا الحالية متعلقة بالدنيا .
عندما ذهبوا لأزواج النبي r كانت كل زوجة تعطيهم إجابة.
وقوله (فلما أخبروا كأنهم تقالّوها)
فإما أنهم تقالّوا أعمال النبي r وهذا هو الصحيح أو أنهم تقالّوا أعمالهم هم في قول آخر وهذا أضعف.
وبعد ذلك تعاهد هؤلاء الثلاث بوثيقة شرف على ما ذكروه من أعمال.
وقول الآخر (وأنا أصوم الدهر أبداً ولا أفطر) طبعا عدا العيدين.
وبالنسبة لقول الآخر (وأنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً) رغم نهي الرسول r عن ذلك إلا أن من رغب الزواج فعليه أن يرتب أموره أولا بحيث لا يترتب على هذا الزواج أن يترك التعليم والتعبد والمشاركة الاجتماعية، فمعلوم أن التعلق بالنساء يفتت معلومات طالب العلم إذا لم يرتب أموره.
وفي ذلك قال الإمام الجنيد وهو سيد الطائفة (ما رأينا من تزوج فبقي على حاله).
وهذا لا يمنع أن العكس صحيح
فبعض الأزواج تكون أحوالهم سيئة فيصلحها الله على يد زوجاتهم.

فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم
علم رسول الله r بما قالوه إما كشفا إعجازيا أو وحياً

قوله r (أما والله إني لأخشاكم لله) استوقف الإمام العز بن عبد السلام وهو سلطان العلماء فكيف يخشى الرسول ربه وهو المغفور له، فقال أن الخشية مختلفة عن الخوف فالخشية أمورها داخلية وهي في القلب أما الخوف فهو أمر حركي.
قوله r (فليس مني)
هي كلمة كبيرة جدا وليست بسهلة
فهي تعني إما مؤمن قليل الإيمان أو تصل إلى حد أن تعني كافر إذا استحل ما حرم الله أو حرم ما أحل الله.
ومثله (من غشنا فليس منا)
و به إليه
144- وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏هلك المتنطعون‏"‏ قالها ثلاثاً ‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏


((المتنطعون)): المتعمقون المشدّدون في غير موضع التشديد.
المتنطعون مثل المطعطعون، والطعطعة هي ضرب سقف الحلق بطرف اللسان عند انتهاء أكلة ما، فعندما تنتهي من أكلك وتخبط سقف حلقك بطرف لسانك يصدر صوت يسمى طعطعة. وهذا أمر لا داعي له فقد انتهيت من الأكل فلماذا تزيد بأمور زائدة لا داعي لها بالأكل.

فائدة شيطان الصلاة اسمه (خنزب)
وشيطان الوضوء اسمه (وَلَهَان) بفتح الأحرف الأولى.


(ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعطي عالمنا حقه).


__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 18-04-2009, 12:17 AM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

2/2/2009

وبه اليه الى ان وصلنا
للحديث الرابع:-

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَيْءٍ مِنْ الدُّلْجَةِ)

من الاحاديث المهمة عنه صلى الله عليه وسلم
وجوب ان يتوسط الانسان في حياته وعمل موازنه بين المتطلبات والامور الحياتية
فساعة للعبادة وساعة لامور الحياة
ينبغي على الانسان الا يتعمق في الدين لانه يرهق اعصابه وينأى عن الناس
طالب العلم ينبغي ان يتعمق في الدين ويجدد فيه بمعنى تجديد الصة بالدين
ان يحاول ان يصل لدرجة الكمال في الدين
اختيار اوقات السفر بان يكون في اول الليل لانه كان الارض تطوى له في الغدوة
وشي من الروحة اخر النهار
لن يشاد احدا الدين الا غلبه لكثرة طرقه
لو علم احدكم مافي الوحدة ماسار في الليل وحده


الحديث الخامس
- وعن أنس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فإذا حبل ممدود بين الساريتين
فقال ما هذا الحبل ؟ قالوا هذا حبل لزينب فإذا فترت تعلقت به فقال النبي صلى الله عليه وسلم
حلوه ليصل أحدكم نشاطه فإذا فتر فليرقد متفق عليه .


ماهذا الحبل؟ معناه مالسبب في تعليقه او هذا الحبل لمن؟
وهذا مجاز واستعارة في اللغة
حلوه ليصل احدكم نشاطه الحث على الاقتصاد في الطاعة
قاعدة شرعية "لا ينكر على مختلف فيه ولكن على مجمع عليه"
اذا تعب من عباده ان يعمل عبادة اخرى ليجدد نشاطه
التنوع في العبادة للوصول الى الله دون ملل وسئم
الاقبال على الله في حال النشاط ان نعامل الله بالنشاط دون اغاليط
وفيه امر بازالة المنكر "حلوه"
جواز ان تتنفل المرأة في المسجد "لا تمنعو اماء الله مساجد الله" اقرها النبي بإذن زوجها

الحديث السادس
- وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
إذا نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري # لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه متفق عليه .


ينصرف حتى يذهب عنه النوم الراحة لتجديد النشاط عدم تكليف النفس فوق طاقتها
فائدة لغويه:جواب لعل دائما مفتوح فيسبَ,فيسبُ عطف على ما قبله يستغفرُ

9/2/2009



وبه اليه الى ان وصلنا

الحديث السابع
"كنت أصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا "

اي صلاة مختصرة بأن يجمع شرائطها وسننها
مع القصد والاختصار اذا سمع طفلا مخافة الوجد على أمه
وفيه فقه العلاقة الاسرية بمراعاة المرأة وعدم تركها جانبا

الحديث الثامن
عن أبي جحيفة عن أبيه قال :(آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال لها ما شأنك قالت أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل قال فإني صائم قال ما أنا بآكل حتى تأكل قال فأكل فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم قال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من آخر الليل قال سلمان قم الآن فصليا فقال له سلمان إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان).


ان لبدنك عليك حق وفيه الموازنة في العبادة فلا يطغى جانب على آخر
موازنة بين المتطلبات الروحية والجسمية
جواز المواخاة بين المسلمين في اي وقت والاخوة هي المزاورة
زار سيدنا سلمان رضي الله عنه زوجة ابي الدرداء رضي الله عنه ووجدها متبذلة اي حالتها سيئه غير مهتمه في نفسها فشكته قالت أخوك ليس له حاجة في الدنيا ولا النساء
جواز مخاطبة المرأة الاجنبية لحاجة
جواز زيارة أخوه في الله واصلاح ذات البين
من حقوق الاخوة في الاسلام الدعاء له دون طلب ذلك وتفقد حاله
فقه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وفي هذا الحديث بيان لفقه الصحابي سلمان الفارسي
حقوق الزوجة على زوجها وحقوقه عليها
الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة


وعن أبي عبد الله جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال كنت أصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا رواه مسلم قوله قصدا أي بين الطول والقصر .
الشرح
أما حديث جابر بن سمرة رضي الله عنهما فقد قال إنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم والظاهر أنه يريد الجمعة فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا والقصد معناه التوسط الذي ليس فيه تخفيف مخل ولا تثقيل ممل وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته من فقهه أنه لا ينبغي للإنسان أن يحمل نفسه ويشق عليها في العبادة وإنما يأخذ ما يطيق لانه يوجد وراء الامام من هو كبير في السن ومن هو المريض والمقعد لذلك سن الرسول صلى الله عليه وسلم التخفيف في الخطبة والصلاة
تخفيف النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة والخطبة رحمه بالمصلين فإن فيهم المريض وصاحب الحاجة .
2. رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلم ، ولكنه لم يكن يبالغ في الإيجاز


3. التوسط في الأمور مدعاة للإستمرار في الطاعة وعدم الانقطاع .



الحديث الثاني
جحيفة وهب بن عبد الله رضي الله عنه قال آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال ما شأنك قالت أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاما فقال له كل فإني صائم قال ما أنا بآكل حتى تأكل فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم فقال له نم فنام ثم ذهب يقوم فقال له نم فلما كان من آخر الليل قال سلمان قم الآن فصليا جميعا فقال له سلمان إن لربك عليك حقا وإن لنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان رواه البخاري

عن أبي جحيفة وهب بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين سلمان وأبي الدرداء رضي الله عنهما آخى بينهما أي عقد بينهما عقد أخوة وذلك أن المهاجرين حين قدموا المدينة آخى بينهم وبين الأنصار الذين تبوئوا الدار والإيمان من قبلهم فكان المهاجرين في هذا العقد للأنصار بمنزلة الأخوة حتى إنهم كانوا يتوارثون بهذا العقد
وهذه سنة سنها العلماء مؤاخاة الاشخاص بعضهم ببعض
لذلك اتى الرسول صلى الله عليه وسلم بسلمان الفارسي وابي الدرداء وآخى بينهما

مع انهم ليسوا من الانصار والمهاجرين فعناك بعد مسافه بينهم ولكن الرسول سن بالاخاء في اي وقت

فجاء سلمان ذات يوم ودخل على دار أخيه أبي الدرداء رضي الله عنه فوجد امرأته أم الدرداء متبذلة يعني ليست عليها ثياب المرأة ذات الزوج بل عليها ثياب ليست جميلة فقال لها ما شأنك قالت إن أخاك أبا الدرداء ليس له شيء من الدنيا يعني أنه معرض عن الدنيا وعن الأهل وعن الأكل وعن كل شيء ثم إن أبا الدرداء لما جاء صنع لسلمان طعاما فقدمه إليه وقال كل فإني صائم فقال له كل وأفطر ولا تصم لأنه علم من حاله بواسطة كلام زوجته أنه يصوم دائما وأنه معرض عن الدنيا وعن الأكل وغيره فأكل ثم نام فقام ليصلي فقال له سلمان نم فنام ثم قام ليصلي فقال نم ولما كان في آخر الليل قام سلمان رضي الله عنه وصليا جميعا وقوله صليا جميعا ظاهره أنهما صليا جماعة ويحتمل أنهما صليا جميعا في الزمن وكل يصلي وحده وهذه المسألة وأعني الصلاة جماعة في صلاة الليل جائزة

فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل جماعة مع ابن عباس رضي الله عنهما ومع حذيفة بن اليمان ومع عبد الله بن مسعود ولكن العلماء يقولون إن هذا يفعل أحيانا لا دائما ثم قال له سلمان إن لنفسك عليك حقا وإن لأهلك عليك حقا وإن لربك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه وهذا القول الذي قاله سلمان هو القول الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام لعمرو بن العاص رضي الله عنهما ففي هذا دليل على أن الإنسان لا ينبغي له أن يكلف نفسه بالصيام والقيام وإنما يصلي ويقوم على وجه يحصل به الخير ويزول به التعب والمشقة والعناء فلا بد ان يكرم الزوج زوجته
ويعطيها حقوقها كما اعطته حقوقه الزوجيه

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

15/2/2009

تابع باب الاقتصاد في عمل الطاعات


الحديث التاسع:-
وعن أبي محمد عبد اللَّه بن عمرو بن العاص رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال: أخبر النبي أني أقول: والله لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت. فقال رَسُول اللَّهِ : (أنت الذي تقول ذلك ) فقلت له: قد قلته بأبي أنت وأمي يا رَسُول اللَّهِ. قال: (فإنك لا تستطيع ذلك؛ فصم وأفطر ونم وقم، وصم من الشهر ثلاثة أيام فإن الحسنة بعشر أمثالها وذلك مثل صيام الدهر) قلت: فإني أطيق أفضل من ذلك. قال: (فصم يوماً وأفطر يومين) قلت: فإني أطيق أفضل من ذلك. قال: (فصم يوماً وأفطر يوماً فذلك صيام داود عليه السلام وهو أعدل الصيام) وفي رواية: (هو أفضل الصيام) فقلت: فإني أطيق أفضل من ذلك. فقال رَسُول اللَّهِ : (لا أفضل من ذلك) ولأن أكون قبلت الثلاثة الأيام التي قال رَسُول اللَّهِ أحب إلي من أهلي ومالي.
وفي رواية (ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل ) قلت: بلى يا رَسُول اللَّهِ. قال : (فلا تفعل؛ صم وأفطر ونم وقم؛ فإن لجسدك عليك حقاً، وإن لعينيك عليك حقاً، وإن لزوجك عليك حقاً، وإن لزورك عليك حقاً، وإن بحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام فإن لك بكل حسنة عشر أمثالها فإن ذلك صيام الدهر)(صم صيام نبي اللَّه داود ولا تزد عليه) قلت: وما كان صيام داود قال: (نصف الدهر) فكان عبد اللَّه يقول بعد ما كبر: يا ليتني قبلت رخصة رَسُول اللَّهِ ! فشدّدْت فشُدِّدَ علي. قلت: يا رَسُول اللَّهِ إني أجد قوة. قال:

وفي رواية: (ألم أخبر أنك تصوم الدهر، وتقرأ القرآن كل ليلة) فقلت: بلى يا رَسُول اللَّهِ ولم أرد بذلك إلا الخير. قال: (فصم صوم نبي اللَّه داود فإنه كان أعبد الناس، واقرأ القرآن في كل شهر) قلت: يا نبي اللَّه إني أطيق أفضل من ذلك قال: (فاقرأه في كل عشرين) قلت: يا نبي اللَّه إني أطيق أفضل من ذلك قال: (فاقرأه في كل عشر) قلت: يا نبي اللَّه إني أطيق أفضل من ذلك قال: (فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك) فشَدَّدْتُ فشُدِّدَ علي، وقال لي النبي : (إنك لا تدري لعلك يطول بك عمر) قال: فصرت إلى الذي قال لي النبي فلما كبرت وددت أني كنت قبلت رخصة نبي اللَّه .

وفي رواية: (وإن لولدك عليك حقا)

وفي رواية: (لا صام من صام الأبد) ثلاثاً.

وفي رواية: (أحب الصيام إلى اللَّه صيام داود، وأحب الصلاة إلى اللَّه صلاة داود: كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، وكان يصوم يوماً ويفطر يوماً، ولا يفر إذا لاقى)

وفي رواية قال: أنكحني أبي امرأة ذات حسب، وكان يتعاهد كنته: أي امرأة ولده، فيسألها عن بعلها فتقول له: نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشاً، ولم يفتش لنا كنفاً منذ أتيناه! فلما طال ذلك عليه ذكر ذلك للنبي فقال: (القني به) فلقيته بعد فقال: (كيف تصوم ) قلت: كل يوم. قال: (وكيف تختم ) قلت: كل ليلة. وذكر نحو ما سبق. وكان يقرأ على بعض أهله السبع الذي يقرؤه يعرضه من النهار ليكون أخف عليه بالليل، وإذا أراد أن يتقوى أفطر أياماً وأحصى وصام مثلهن كراهية أن يترك شيئاً فارق عليه النبي . كل هذه الروايات صحيحة معظمها في الصحيحين وقليل منها في أحدهما.


ينبغي في أمر العبادة الا يطغى جانب على جانب بالفطنة في كيفية العمل بها
المطلوب تقويم الخطأ عند التقصير
فالرسول صلى الله عليه وسلم يطلب منه ان يقتصد حتى لا يهلك نفسه وتمل العبادةفقال له لا تستطيع وهي اما
اخبار عن المستقبل حيث تكبر مسؤلياته
او اخبار عن الوقت الحالي حيث المشقة
تضعيف الحسنات خاص بالأمة المحمدية فمن هم بحسنه فله عشر امثالها
سيدنا حمزة بن عمر الانصاري يصوم يوميا "سردا"
رآه النبي صلى الله عليه وسلم وما نهاه فهو يخاطب امته بحسب قدراتهم خطاب عقلي وجداني مستقبلي
التدرج في العبادةوعدم معاقبة النفس محاسبة النفس ومراقبتها
قبول النصيحة والرجوع لها
الوفاء بالعهد مضطر لمتابعة العمل كره مخالفة الامر لانه عاهد الرسول صلى الله عليه وسلم فهي علاقة الحب القوية بين الصحابة والرسول الكريم
(لكن فارقته على امر اكره ان افارقه عليه"
معاهدات كثيره بينه صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام "من يضمن لي ما بين لحييه وبين فخذيه اضمن له الجنة"
التسهيل في امر العبادة حسب الطاقة والاستطاعة وعدم الاغترار بالقوة
حق البدن والاهل والضيف
من حقوق الضيف التكلف له ومؤانسته وهو في مستوى الاكرام

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم

15/3/2009



وعن أبي ربعي حنظلة بن الربيع الأسيدي الكاتب ، أحد كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لقيني أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ فقال : كيف أنت يا حنظلة ؟ قلت نافق حنظلة ! قال : سبحان الله ! ما تقول ؟ قلت نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالجنة والنار كأنا رأي عين ، فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيراً . قال أبو بكر رضي الله عنه : فو الله لنلقى مثل هذا ، فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : نافق حنظلة يا رسول الله ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وما ذاك ؟ ) قلت : يا رسول الله ، نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كأنا رأى عين ، فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسبنا كثيراً . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده، لو تدومون على ما تكونون عندي، وفي الذكر، لصافحكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ، ولكن يا حنظة ساعة وساعة ) ثلاث مرات ،رواه مسلم (188).
قوله : ربعي ) بكسر الراء . ( والأسيدي ) بضم الهمزة وفتح السين وبعدها ياء مكسورة مشددة وقوله : (عافسنا ) هو بالعين والسين المهملتين ، أي عالجنا ولا عبنا . ( والضيعات ) : المعايش .

سؤال الصحابة رضوان الله عليهم عن احوال بعضهم وتفقد احدهم للأخر فهم من تخرجو من مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم
معرفة ابي بكر لحال صاحبه من كدر وسأم لشدة الصلة والاحساس بالأخر
الاحساس بالاخرين والسؤال عنهم يساعد على ترابط المجتمعات وعدم تفككها
تغير العادة حتى لا تصاب النفس بالسأم والقنوط من السير على وتيرة واحده بالترويح عن النفس ساعة وساعة في رضى الله تعالى
حزن حنظلة على حاله عند خروجه من عند النبي لاحساسه بزوال قوة التاثير التي كان عليه في مجلسه صلى الله عليه وسلم
جبلة البشرية وسط بين عالمين شيطاني وملائكي بالموازنة في العبادة حتى لا يغلب جانب الشر
الحفظ من الله بالاعمال الصالحة فلسنا معصومون من الخطأ
"والذي نفسي بيده" قسم من اقوى درجات القسم التي اقسم بها صلى الله عليه وسلم
الاقتصاد في الطاعة ليس دعوة للتقليل من الطاعات ولكن المحافظة على الاعمال الصالحة


وعن أبن عباس رضي الله عنهما قال : بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو برجل قائم ، فسال عنه فقالوا : أبو إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس ولا يقعد ، ولا يستظل ولا يتكلم ، ولا يصوم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( مروه فليتكلم وليستظل وليقعد، وليتم صومه )

رأفته وحنانه صلى الله عليه وسلم فهو النبي الرحيم بأمته( مروه فليتكلم وليستظل وليقعد، وليتم صومه )
الموازنه في العمل بحسب حال الانسان في قوته وضعفه







__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 18-04-2009, 12:36 AM
الصورة الرمزية عاشقة الرسول
عاشقة الرسول عاشقة الرسول غير متواجد حالياً
الاداريين
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
المشاركات: 16,659
المواضيع: 1363
عدد الردود: 15296
افتراضي

ماشاءالله تبارك الرحمن الله يزيدك من فضله يا لالا
__________________
يارب عسى اللى جآي خير وآلي مضى خيرة
الصلاةُ عـــلى رســـول الله شمس لاتغيـــــبُ
حاشا يضام من استجار بها وحاشا أن يخيبُ
فإن دعوت الله في أمر عصيٍّ أو عصيـــــــبِ
فابدأ دعائك واختتمه بالصلاةِ على الحبيــــبِ

دروس الروحه على الرابط التالي

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 18-04-2009, 12:42 AM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

23/3/2009





من دروس مستفادة للسيد الكتور عبدالله فدعق من رياض الصالحين للامام النووي

باب المحافظة على الاعمال
ارتباط شديد بالباب السابق الاقتصاد في العبادة و المحافظة والاقتصاد
الترغيب في المحافظة على العمل وان كان قليلا
المحافظة على قيام الليل لمن كان يقومه حتى لا يكون ضمن القاسية قلوبهم
التوازن بين الحياة المعاشية والعبادة بتحويل العادة الى عبادة بالنية الخالصة
(أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ
لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ
وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُون)
نزلت الايات في شأن الصحابة لما كثر المزاح خطاب وعتاب من الله تعالى للصحابة ونحن في ضمن الخطاب
الذين قست قلوبهم(اليهود والنصارى)
اذا الزم الشخص نفسه بعمل من العبادات وتركه اصبح من القاسية قلوبهم
قال تعالى"ثم قفينا على آثارهم بعيسى بن مريم وأتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه
رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء مرضات الله
فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين امنو منهم اجرهم واكثرهم فاسقون"
توازن في اداء الطاعات بحسب حال الانسان
خاطب نفسك بالشدة اذا كنت صاحب قدرة وقوه
وخاطبها بالتيسير اذا كنت صاحب ضعف
من أمن بي وصدقني فقد رعاها حق رعايتها
(ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها) نزلت الاية في ربطة المكية كانت تخيط وتفك غزلها من مناقبها توفيت بالجعرانه
وفيه المحافظة على الاعمال الصالحة



29/3/2009

تابع باب المحافظة على الاعمال

وأما الأحاديث فمنها حديث عائشة وكان أحب الدين إليه ما داوم صاحبه عليه وقد سبق في الباب قبله


المحافظة على العمل ولو كان قليل والطريق الى ذلك ان يكون مقتصد في العمل مع الموازنة بين العبادة والاعمال الاخرى التي يمكن تحويلها الى عبادة متى توافرت النية الصالحة
فالإنسان يثاب على العمل بقدر نيته
احب العمل ما داوم عليه


من نام عن حزبه من الليل أو عن شيء منه فقرأه




- وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه من الليل أو عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة
الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل رواه مسلم




الاستعانه على العمل بالدعاء" وأفوض أمري الى الله إن الله بصير بالعباد"
بعد الفجر والظهر من اوقات الغفلة التي ينبغي احياءها بالعبادة
يثاب العبد على قضاءه لما فاته من حزب بنفس القدر او كما لبعض العلماء بثواب اكبر لانه مهتم ومثابر على الطاعة
وفيه حسن الظن بالله الاعتقاد بان الله يحسن له اجرا
فالله سبحانه وتعالى يعاملنا بفضله ورحمته


يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك


وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل متفق عليه



تابع بواسطة المحبة

الحث على استحباب المداومة على العمل وان كان قليلا


الإنسان مطالب أن يحافظ على العمل ولو كان قليل
على الإنسان أن يوازن بين العبادة والأمور الآخرى التي يمكن إذا نوى لها نية صادقة تتحول عبادة
كل عمل يعمله الإنسان إذا نوى له نيه صالحه فالله يثيبه عليه ولو كان حقير في أعين الآخرين
كثير من الناس يبدأ العمل ولا يكمل أو يتنكس .. ما هو الحل؟
إذا واحد يعاني من هذا الأمر لازم يتعلم كيفية ضبط الوقت وإدارته
والحل هو أن تواظب وتكرر قول الله تعالى: "وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ"
تخاطب نفسك ثم تتوجه إلى ربك .. هذي الآية تعطيك رزانه وتحكم .. رتب وقتك و واظب على هذه الآية
أحب الاعمال إلى الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم هو المداومة على الأعمال
كيف أتعلم المداومة؟ أقتصد في الأمور وفي العبادات
كان الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم ما ينام الا بعد أن يقرأ سورة الملك والسجدة
مسألة اختلاف فيها العلماء .. هل يأخذ نفس الثواب الذي كان سيأخذه لو صلاها في الليل أو أكثر؟
البعض قال نفس الأجر وبعض اهل العلم قال يأخذ ثواب أكثر لأنه مهتم وتحسر
وسع مشهدك وأحسن ظنك بالله يتضاعف أجرك
من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها .. حتى لو في وقت الكراهة لأنها ذات سبب
الإنسان إذا نظم وقته ما يفوته شيء
فائدة المحافظة على الأعمال .. إذا أصاب الإنسان عذراً على أداءها مثلاً كبر فالسن
ببركة المواظبة على الأعمال ربي يوفقه للإستمرار فيها
.. دعواتكمـ ..







__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 18-04-2009, 12:44 AM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

12/4/2009

دروس مستفادة من باب في الامر بالمحافظة على السنة وأدابها للسيد الدكتور عبدالله فدعق من كتاب رياض الصالحين للامام النووي



قال الله تعالى " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " الحشر
قال تعالى " وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى " النجم
قال تعالى " قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم " آل عمران
قال تعالى " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر " الأحزاب
قال تعالى " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما " النساء
قال تعالى " فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر " النساء قال العلماء معناه إلى الكتاب والسنة
قال تعالى " من يطع الرسول فقد أطاع الله " النساء
قال تعالى " وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله " الشورى
قال تعالى "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم" النور
قال تعالى " واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة" الأحزاب والآيات في الباب كثيرة



وأما الأحاديث



فالأول عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
( دعوني ما تركتكم إنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم )متفق عليه


والسنة هي كل ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من أقوال وأفعال وتقريرات وشمائل
وكل ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم يمكن أن يطلق عليه قران مجازا
أهمية معرفة الفرق بين السنة والأداب كما أوضح الامام النووي
فالآداب في نفس المستوى إلا انها أقل في التأكيدلأنه يدخل فيها الأعراف والعادات مثلا
فهو صلى الله عليه وسلم من ترك أشياء على سبيل الأدب كتركه للحم الضب وأكله الدباء
الأكل بنية التقوي على طاعة الله من الأدب مع الله
كما قد يكون الأكل حرام اذا كان فيه اهلاك للنفس
والسنة هي من يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها بل يعاتب من سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم
حب النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته عبادة لله وطريق للوصول اليه سبحانه
قال تعالى " قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم "
الفرق بين المحبة والاتباع
هناك من يحب مع التفريط والتقصير في العبادة
ومن يتبع دون محبة
لا يكفي الايمان بالشريعة بل ان تسلم وترضى
مخالفة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم موعود صاحبها بالفتنة في الدنيا والعذاب في الأخرة
والحكمة هي السنة وأدابها
"دعوني ما تركتكم"
النهي عن كثرة الاستفصال والاستفسار
لا تسبق القدر
لأن كثرة السؤال تسبب الخلاف
كثرة السؤال في غير ضرورةوحاجة موعود صاحبها بالهلاك


مقاصد لسكوته صلى الله عليه وسلم


سكت عن أشياء رحمة بنا
سكت عن أشياء منعا للحرج ورفعا للمشقة
سكت عن أشياء منعا للفتنة
سكت عن أشياء لأجل المحافظة على الحقوق


سكوته صلى الله عليه وسلم حكمه وتركه حكمة
السكوت بأمر من الله سبحانه لحكم وفوائد

بواسطة ركن الحرم

مقاصد سكوت الرسول عليه الصلاة والسلام (كما ذكرها سيدي السيد):
1- رحمة منه (مثل عدم فرض الحج كل عام)
2- منعا للحرج ورفع المشقة (مثل توقفه عن تأخير صلاة العشاء الى الوقت الأفضل)
3- منعا للفتنة (مثل عدم اعادته لبناء الكعبة على قواعد ابراهيم)
4- للمحافظة على الحقوق (مثل عدم دخوله في السقيا ومزاحمته لبني عمومته في حقهم)
5- التخفيف (مثل عدم افصاحه بتفاصيل أجر الصف الأول في الصلاة في قوله (لو يعلم الناس مافي النداء والصف الأول لاستهموا عليهما ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون مافي العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا ))
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 18-04-2009, 02:06 AM
الصورة الرمزية الشريفة الهاشمية
الشريفة الهاشمية الشريفة الهاشمية غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
المشاركات: 7,341
المواضيع: 1200
عدد الردود: 6141
افتراضي

بارك الله فيك
وجعله في موازين حسناتك يا لالا
__________________

الليل وما ادراك ما الليل
الليل معزوفه يسمعها قلبي وتتراقص عليها ادمعي
الليل اعتبره حبيبي الذي لا يفارقني
فهو الذي يمسح دمعتي
ويهدئ من روعي

أخر مواضيعي

حلا الطبقات من مطبخي الرائعكيك بطبقتين حلا الوردات بقوالب السليكون...باذنجان اسود بطريقتي الخاصه من مطبخي
فطيره خيالبالخطوات المصور سندويشات لذيذه مرررررررهطريقة عمل حلى منزلي روعه وسهل ومرتب ما...
كيكة الأسبرسو مع الأيس كريمحلا كيك اي نوعشروق وغروب
تخلصي من الدهون الزائدة بدون رجيممع كل سنة جديدة اتولد من جديد لان يوم...جرب طاقة الحب بينك وبين الاخرين - الروح...
شعبان" بين الوصل والقطعجدلية المعازف والغناء والفقهتامر حسنى صحيت على صوتها
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 18-05-2009, 06:50 AM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

19/4/2009

وبه اليه الى ان وصلنا


الثاني عن أبي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي وأنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح النواجذ بالذال المعجمة : الأنياب ، وقيل الأضراس .



العرباض بن سارية صحابي جليل من ابرز مناقبه انه رابع من اسلم مشهور بانه من البكائين سريع البكاء من خشيته والعرباض بمعنى الطويل وهو ليس بطويل


الرسول صلى الله عليه وسلم يتحرى الاوقات المناسبة للوعظ يتخول اصحابه كراهة السآمة
وقت الموعظة هو وقت الاستكانة والهدوء ليحصل التأثير في القلوب
اجتهاد الصحابة رضوان الله عليهم في وقت الموعظة بانه بعد صلاة الفجر
بكاء الصحابة من الموعظة لشدة تأثيرها في قلوبهم ولاحساسهم انها موعظة مودع
وصيته صلى الله عليه وسلم لأصحابه بتقوى الله وهي ان نجعل بيننا وبين عذاب الله وقاية باتباع أوامره واجتناب نواهيه
والسمع والطاعة لولي الامر"الحاكم الشرعي"
التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الراشدين رضوان الله عليهم
اختلاف الزمان والعلامات الكثيرة التي اخبر عنها صلى الله عليه وسلم الدالة على معجزاته
من اقوال الامام علي رضي الله عنه"ان الناس لا يصلحهم إلا امام عادل أو إمام فاجر"
تحذير الامة من البدع والضلالات في آخر الزمان
والمحدثة هي البدعة وهي كل أمر خلاف ما كان






الحديث الثالث
عن ابي هريرة


((كلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَأْبَى قَالَ مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى))


بشارة منه صلى الله عليه وسلم لمن استجاب لدعوته وآمن بربه دخل الجنة
من أبرز الاحاديث في استخدام المجاز في محل الحقيقة
الاقتناع بأمر الله فهو الذي قدر لك ولم تخرج عن ارادته
السعي والعمل والتوبة لأن المستقبل مجهول
الانسان ليس معصوم من الخطأ والحفظ من الله سبحانه وتعالى





الحديث الرابع


وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه : أن رجلاً أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال :
" كل بيمينك " قال: لا أستطيع قال : " لا استطعت "، ما منعه إلا الكِبْرُ ، فما رفعها إلى فيه

لا يجوز الأكل بالشمال تكبرا
من السنة وآدابها الأكل باليمين ومما يلي الانسان



3/5/2009


الخامس عن أبي عبد اللَّه النعمان بن بشير رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ يقول: (لَتُسَوُّنَّ صفوفكم أو ليخالفن اللَّه بين وجوهكم) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

أبو عبدالله النعمان بن بشير رضي الله عنه صحابي جليل وهوأول مولود انصاري بعده الهجره بعكس الصحابي الجليل عبدالله بن الزبير أول مولود مكي في المدينة
من اقوى درجات الحديث لانه قال سمعت اي سمعته بأذني ووعاه قلبي حمله مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
تنافس الصحابة في أخذ الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
من تعمد عدم المحافظة على السنة عوقب
العقاب اما حقيقي اختلاف وتشوه في الوجه او على سبيل المجاز اي اختلاف في القلوب بالاختلاف فيما بينكم



وفي رواية لمسلم: كان رَسُول اللَّهِ يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى أنا قد عقلنا عنه. ثم خرج يوماً فقام حتى كاد أن يكبر فرأى رجلاً بادياً صدره فقال: (عباد اللَّه لتسون صفوفكم أو ليخالفن اللَّه بين وجوهكم).

وجوب المحافظة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم في تسوية الصف في الصلاة
اختلاف فقهي هل يجوز الكلام ما بين الاقامة والصلاة
يجوز حسب المصلحة ولكل دليله وفيه حث على توسيع المدارك


161- السادس عن أبي موسى رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال: احترق بيت بالمدينة على أهلـه من الليل، فلما حدث رَسُول اللَّهِ بشأنهم قال: (إن هذه النار عدو لكم فإذا نمتم فأطفئوها عنكم) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

فيه الحث على اخذ الحيطة والحذر من كل ما يؤدي الى الاضرار بالنفس
خصوصا وقت النوم لانه لا يعلم ما يصيبه وهو نائم سواء من النار او الكهرباء





162- السابع عنه رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ : (إن مثل ما بعثني اللَّه به من الـهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضاً، فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع اللَّه بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا، وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين اللَّه ونفعه بما بعثني اللَّه به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هدى اللَّه الذي أرسلت به) , مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

الرسول صلى الله عليه وسلم هو سيد من احسن استغلال الوسائل التعليمية وذلك باستخدامه ضرب المثل لتقريب المعنى
فيشبه دعوته للناس كالمطر للارض العطشى
الناس في تقبل دعوته على ثلاث اقسام
قسم تقبل العلم فتعلم وعلم اهتدى وهدى "طائفة طيبة"
قسم قبل العلم ولكن لم يفيد به"أجادب"
قسم لا افاد ولا استفاد"قيعان لا تمسك الماء"
الحث على نشر العلم ولو للاقارب اهله زوجته اولاده



11/5/2009

وبالسند الصحيح المتصل للامام النووي من رياض الصالحين الى ان وصلنا

- الثامن عن جابر رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ : (مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد ناراً فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها، وأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تفلتون من يدي ). رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

(الجنادب) نحو الجراد. والفراش، هذا المعروف الذي يقع في النار.
و (الحجز) جمع حجزة وهي: معقد الإزار والسراويل.

دعوة منه صلى الله عليه وسلم للتعقل والتفهم والتفكر
عدم الفهم الذي يؤدي الى الخطأ يوقع في النار
المحافظة على السنن والواجباتوالمباحات التي تركها لنا الرسول الكريم عليه السلام
كل ما تركه صلى الله عليه وسلم بمثابة المانع من الدخول في النار(حجزكم عن النار)
المخالف هو انسان جاهل غلبته الشهوة فرط بعدم التزام السنن والاآداب
ضعف التميز والتدبر والتفكر يعرض للهلاك

164- التاسع عنه رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ أن رَسُول اللَّهِ أمر بلعق الأصابع والصحفة وقال: (إنكم لا تدرون في أيه البركة) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
وفي رواية له: (إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان، ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة)
وفي رواية له: (إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه، فإذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى فليأكلها ولا يدعها للشيطان).


النعم تحتاج الى رعاية وصيانة
الانسان مطالب بالمحافظة على النعم حتى ولو اضطر لان يلعق غيره اصبعه لانه لايعلم في ايها البركة
على الانسان ان يتأهب ويحترز من ملازمة الشيطان ويتأهب للملازمة الربانية
من لطفه سبحانه ان عرضك لرحمته


165- العاشر عن ابن عباس رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال: قام فينا رَسُول اللَّهِ بموعظة فقال: (يا أيها الناس إنكم محشورون إلى اللَّه تعالى حفاة عراة غرلاً {كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين} (الأنبياء 103) ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام، ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: يا رب أصحابي. فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فأقول كما قال العبد الصالح: {وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم} إلى قوله: {العزيز الحكيم} (المائدة 117، 118) فيقال لي: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
(غرلا): أي غير مختونين.

سيحشر الناس على حالهم يوم ولادتهم حفاة عراة
أول من يكسى من الأنبياء عليهم السلام ابراهيم عليه السلام (مكافأة له من الله لأنه عندما القي في النار من قبل قومه القي عريان)
محمد صلى الله عليه وسلم يكسى بحلتين
قاعدة: المزية لا تقتضي الأفضلية
قوله صلى الله عليه وسلم يارب ارحم اصحابي هؤلاء الذين حن عليهم لم يرتدوا عن الاسلام بل ترك بعض شعائر الاسلام

166- الحادي عشر عن أبي سعيد عبد اللَّه بن مغفل رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال: نهى رَسُول اللَّهِ عن الخذف وقال: (إنه لا يقتل الصيد، ولا ينكأ العدو، وإنه يفقأ العين، ويكسر السن) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

وفي رواية: أن قريباً لابن مغفل خذف فنهاه وقال إن رَسُول اللَّهِ نهى عن الخذف وقال: (إنها لا تصيد صيدا) ثم عاد فقال: أحدثك أن رَسُول اللَّهِ نهى عنه ثم عدت تخذف! لا أكلمك أبداً.

الخزف ان لم يكن بنية منهي عنه لعبا وتخويفا
أما بقصد فلا حرمة فيه الا اذا اراد به ما قاله صلى الله عليه وسلم
وجوب المحافظة على تعاليم الشريعة
جواز الهجر لمن تعمد ترك السنن وتعاليم الدين


167- وعن عابس بن ربيعة قال: رأيت عمر بن الخطاب رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ يقبل الحجر (يعني الأسود) ويقول: إني أعلم أنك حجر ما تنفع ولا تضر، ولولا إني رأيت رَسُول اللَّهِ يقبلك ما قبلتك. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

عمر رضي الله عنه صريح مع نفسه يخاطب الحجر باني لا اقبلك لو ماقبلك رسول الله
يصحح له علي بن أبي طالب ويصلح له النية بقوله(بل يضر وينفع)
يعود الى نفسه لما علم انه الحق
العقل يزيد وينقص كما الاسلام يزيد وينقص












__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 18-05-2009, 11:16 PM
الصورة الرمزية عاشقة الرسول
عاشقة الرسول عاشقة الرسول غير متواجد حالياً
الاداريين
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
المشاركات: 16,659
المواضيع: 1363
عدد الردود: 15296
افتراضي

درس كان جدا جميل الله ما يحرمنا
__________________
يارب عسى اللى جآي خير وآلي مضى خيرة
الصلاةُ عـــلى رســـول الله شمس لاتغيـــــبُ
حاشا يضام من استجار بها وحاشا أن يخيبُ
فإن دعوت الله في أمر عصيٍّ أو عصيـــــــبِ
فابدأ دعائك واختتمه بالصلاةِ على الحبيــــبِ

دروس الروحه على الرابط التالي

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 01-06-2009, 03:19 AM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

18_5_2009

ـ باب وجوب الانقياد لحكم الله تعالى


وما يقوله من دعي إلى ذلك وأمر بمعروف أو نهى عن منكر


قال تعالى : ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (النساء:65) .
وقال الله تعالى : ( إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (النور:51) .
وفيه من الأحاديث حديث أبي هريرة المذكور في أول الباب قبله وغيره من الأحاديث فيه .
168 ـ عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه قال : لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ ) (البقرة: من الآية284) ، أشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا : أي رسول الله ، كلفنا من الإعمال ما نطيق : الصلاة والجهاد والصيام والصدقة ، وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم : سمعنا وعصينا ؟ بل قولوا : سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ) قالوا :سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير . فلما اقترأها القوم ، وذلت بها ألسنتهم؛ أنزل الله تعالى في أثرها : ( آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) (البقرة:285) ، فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى ؛ فأنزل عز وجل : ( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ) قال : نعم ( رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا ) قال : نعم ( رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ) قال : نعم ( وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) (البقرة:286) ، قال: نعم )


دروس مستفادة

الانقياد هو الاستلام لحكم الله تعالى والاستسلام يكون بالصورة الظاهرة والاهم ان يكون الاستسلام باطنا أي الرضا بحكم الله
للاية أسباب كثيرة للنزول منها
قيل نزلت في الزبير و رجل من الأنصار خاصمه إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل كلاهما فقال النبي للزبير اسق ثم أرسل إلى جارك ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر و استوف حقك ثم أرسل إلى جارك
فنزل فيهم قرآن يتلى(الشاهد)الرضا بحكم الله
وقيل نزلت في خصمان اختصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى بقضاء ما رضيه احدهم واحتكم الى عمر بن الخطاب
شأن المؤمنين إذا سمعوا كلام الله تعالى الائتمار به وإذا سمعوا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم الائتمار به دون نقاش
النقاش في النص ليس في حجية النص بل فهمنا للنص
الائتمار بأمره والانتهاء عن نهيه تعالى بقول سمعنا وأطعنا
قاعده مهمة عند جمهور العلماء أن الأصل في الاشياء الاباحة
وعند أهل الورع الاصل في الاشياء التحريم
لما نزلت الأية"إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه" اشتد ذلك على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة من علامات الخوف والوجل قالوا لانطيقها يارسول الله
من رحمة الله تعالى أنه لا يحاسب على الخواطر بل على العمل
الخاطر يصححه العمل
التخفيف عنهم ببركة الانقياد والتسليم لحكم الله تعالى
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML متاحة

الانتقال السريع


الساعة الآن 10:23 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.1
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd