سجل حضورك بكلمتين خفيفتان على اللسان خاص بالقبائل والاسر التي تحمل لقب قزاز
الاسر والعوائل المكية المراهقون بين الفهم والتحدي
موسوعة الاكلات المكاويه ؟؟ورايا جريدة قزاز اليومية
جدول تنظيم الوقت اعرف كلمة السر للمفات المضغوطه بكل سهوله


العودة   منتدى قزاز العام > **المنتديات العامة** > عــام > الديني > السيد عبدالله فدعق
التسجيل التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة

الإهداءات

« آخـــر الــمــواضــيــع »
         :: السياحة في دبي (آخر رد :ام ناهد)       :: تفسير الأحلام باللغة والرموز والحكمة (آخر رد :هاله الشاذلي)       :: مجموعة من الكتب الاسلامية المفيدة (آخر رد :هاله الشاذلي)       :: 10 نصائح هامة لنوم صحي واحلام مبهجة (آخر رد :عاشقة الرسول)       :: القران الكريم والسنة النبوية اهم مصادر تفسير الحلم (آخر رد :عاشقة الرسول)       :: تفسير الأحلام و الرؤى بالقرآن و السنة النبوية حسب الشريعة (آخر رد :عاشقة الرسول)       :: تطبيق تفسير الاحلام لابن سيرين بدون انترنت (آخر رد :عاشقة الرسول)       :: ذكريات (آخر رد :best university)       :: نقل اثاث المنزل : كيف تجهز لنقل اثاثك من منزل لاخر ؟ (آخر رد :فتحي عمر)       :: كلمات منقوله (آخر رد :عاشقة الرسول)      

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #11  
قديم 24-09-2010, 04:15 AM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

باب قضاء حوائج المسلمين


باب قضاء حوائج المسلمين
دروس مستفادة للسيد الدكتور عبدالله فدعق من كتاب رياض الصالحين


قال اللَّه تعالى (الحج 77): {وافعلوا الخير لعلكم تفلحون}.
قال تعالى:"وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم".

في هذه الأية أمرهل هو على سبيل السنية أو الوجوب؟
يكون على سبيل السنية في باب فعل الخيرات
وعلى سبيل الووجوب للتنبيه عن عدم وقوع الهلكة والخطر كقطع الصلاة لتنبيه الأعمى حتى يأمن وقوعه




244- وعن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (المسلم أخو المسلم: لا يظلمه، ولا يسلمه. من كان في حاجة أخيه كان اللَّه في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج اللَّه عنه بها كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلماً ستره اللَّه يوم القيامة) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

هذا الحديث يشرح الأية السابقة
أي أن تكون في ما من شأنه طلب مرضاة الله
فالله تعالى يفرج الكرب يوم القيامة
أي كربة ولو كانت صغيرة فهي كبيرة عند الله عل صغرها قد تفتح له ابواب الخير
قوله صلى الله عليه وسلم:"لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق"
المسلم الذي يستر هو الذي لا يجاهر بالمعصية المؤدب صاحب المرواءت
ما عدا ذلك ليس له حشمه في أن يستر.
هل هو خاص بالمسلمين؟
حتى الاجنبي لا يجوز فضحه او استحلال محارمه.


245- وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس اللَّه عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر اللَّه عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلماً ستره اللَّه في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل اللَّه له به طريقاً إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت اللَّه تعالى يتلون كتاب اللَّه ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم اللَّه فيمن عنده؛ ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

اشتمل الحديث على عدة أمور مهمة:-
الخطاب عام لكل مسلم مؤمن لكل الناس
قال صلى الله عليه وسلم:"ان الله كتب الاحسان على كل شيء".
يدخل فيه كل مسلم-كافر-مشرك.
وقوله صلى الله عليه وسلم:"في كل كبد رطبة اجرا".
كل انسان مسلم اوغيره اوحيوان وغيره
بيان فضل الباب في قضاء حوائج المسلمين
السعي في مرضاة الله تعالى
التفنن في اعانة غيره عون مادي معنوي او بالقلب
مقولة ياجاري انت في دارك وانا في داري نقصت البركة
اجتماع المسلمين في مجالس الذكر نعمة فوق نعمة فيه الطمأنينة والسكينة والرحمة امتنان ورعاية واحاطة فوق احاطة.
الحسنة في ذاتها حسنة ومن آل البيت احسن والسيئة سيئة ومن آل البيت أسوأ.
__________________
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 24-09-2010, 04:16 AM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

باب في الشفاعة
قال الله تعالى: ( مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا )

الشرح :
الباب الذي سبق ( باب قضاء حوائج المسلمين ) مرتبط مع هذا الباب ، فمن مقتضى قضاء حوائج المسلمين الشفاعة .

( مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا )
هذه الآية الدالة على الباب
فإن كنت أنت أيها الانسان سبباً في علاقةٍ أدت إلى خير ، إلى هدى ، إلى تقى ، إلى صلاح ، إلى تحقيق مصالح المسلمين ، إلى التخفيف عنهم ، فَلَكَ منها نصيب أو ثواب



عَنْ أَبِي مُوسَى الأشْعَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أتاه طالب حَاجَةِ أَقْبَلَ عَلَى جُلَسَائٍه فَقَالَ : ( اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا ، وَيَقْضِي اللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ مَا أَحَب ) .متفق عليه


الشرح : الشفاعة هي التوسط للغير ؛ لجلب منفعة أو دفع مضرة .
النبي عليه الصلاة والسلام يعرف بالضبط كيف يستخدم نفوذه الديني ، هو رسول ، ونبي، ومشرِّع فكان بالامكان أن يقضي حاجة من يأتي اليه ، ولكنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يعلم الصحابة ويعلمننا كيف تكون الشفاعة
سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه جاءه رجل يشتكي أن فلانا فقع عينه وفعلا عينه مفقوعه فغضب بعض الصحابه فقال لهم سيدنا عمرعلى رسلكم آتوني بخصمه فلما حضر واذا ماسك بيده شخص اخر يقوده لان عينيه الاثنتين فقعهما الشاكي
فالانسان لابد له من التثبت قبل الشفاعة
الشفاعة يجب أن لا تكون هوجاء ينبغي من الدراسة والتمحيص قبلها
مثال من واقعنا الحالي كالرجل عندما يقطع كم اشارة مرور ويقتل نفسا ويطلب منك شفاعة له فالاحرى ان لا نتوسط له ، دعه يأخذ جزاءه فمن أمن العقوبة أساء الأدب



وَعَن ابْنِ عَبَّاس رَضِيَ الله عَنْهُمَا فِي قِصَّةِ بَرِيرَة وَزَوْجُها . قَال : قَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَم : ( لو راجعتِهِ ؟ ) قَالَت : َيا رَسُولَ الله ، تَأمُرُنِي ؟ قَال : ( إِنَّمَا أَشْفَعُ )قَالَت : لا حَاجَةَ لِي فِيهِ . رواه البخاري

الشرح : قصة بريرة :
بريرة كانت أمة عند سيدتنا عائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها ، وكان زوجها عبدا اسمه مغيث ، أرادت بريرة أن تُحرر فأعتقتها السيدة عائشة رضوان الله تعالى عليها ، فلما عتقت و أصبحت حرةً أصبح لها حق الاختيار في عقد نكاحها مع زوجها فاختارت الفراق.

الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ تعاطفه مع المحب أن تشفع له بنفسه عند من يحب فقال لها صلى الله عليه وسلم : ( لو راجعتِهِ ؟ )
فقالت : أتأمرني ؟ يعني أمرك يوجب الطاعة .
ـ قال : لا إنما أنا شفيع ، أنا لا آمرك ، لأن هذا حقك .
ـ فقالت عندئذٍ : لا حاجة لي فيه
تألم مغيث لعدم رغبة بريرة في البقاء معه فكان يمشي خلفها ، ودموعه تسيل على لحيته من فرط حبه لها

بريرة وقفت في موقف النبل في قصة حادثة الافك عندما اتُّهمت فيها السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها من قبل ثلاثة من أقاربها ( المصائب عادة ما تأتي الا من ثلاث : من قريبك ، من قرينك في العمل ، من قريبك في السن ) ، فعندما سمع الرسول بالخبر دخل منزله فجائته بريرة وقالت له عائشة داجن تلعب في البيت مع الدجاج وتخبز الدقيق وياتيها النوم فتنام ويأتي الدجاج ويفسد لها ما فعلت ، فالسيدة عائشة رضي الله تعالى عنها حفظت لها هذا الموقف وعندما أرادت بريرة أن تحرر أعتقتها رضي الله تعالى عنها
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 24-09-2010, 04:19 AM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

دروس مستفادة للسيد الدكتور عبدالله فدعق
من كتاب رياض الصالحين للامام النووي


باب الإصلاح بين الناس
لا يوجد الإصلاح الا حيث الخصام والشنآن وا لخلاف والتفرق
استشهاد بهذه الآيات
قال الله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ} سورة
الحجرات الآية 10، وقال تعالى: { وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بَيْنِكُمْ} سورة الأنفال الآية 75


وفي حديث للنبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا ابي أيوب رضي الله عنه قال:"ألا ادلك على ما هو خير من حمر النعم_تصلح بين اثنين".
هو افضل من كل كنوز الدنياوزخرفها
وفي قراءة شاذة من بين القراءات السبع المعروفة"اصلحوا بين أخوتكم"بينما المعنى صحيح
تقربهمإاذا تباعدوا


عَنْ أَبي هُريرة رَضِي اللهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:((كُلُّ سُلاَمَى مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ كُلَّ يَوْمٍ تَطْلُعُ فِيهِ الشَّمْسُ؛ تَعْدِلُ بَيْنَ اثْنَيْنِ صَدَقَةٌ، وَتُعِينُ الرَّجُلَ فِي دَابَّتِهِ فَتَحْمِلُهُ عَلَيْهَا، أَوْ تَرْفَعُ لَهُ عَلَيْهَا مَتَاعَهُ صَدَقَةٌ , وَالْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ، وَبِكُلِّ خُطْوَةٍ تَمْشِيهَا إِلَى الصَّلاَةِ صَدَقَةٌ، وَتُمِيطُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ)).رواه البخاريُّ ومسلِمٌ

سلامى؛العضو أو الأنامل
ينبغي شكر الله على نعمةالعافيةوكل مفصل من هذه المفاصل

اغتنم في الفراغ فضل ركوع * * * * فعسى أن يكون موتك بغتة
كم صحيح رأيت من غير سقم * * * * ذهبت نفسه الصحيحة فلتة
كل خطوة إلى الصلاة صدقة
لا أقل من ركعتين في أول النهار صلاة شكر على العافية"صلاة الضحى"
الكلمة الطيبة صدقة-الذكر-الدعاء-التوسط بين من يستحق -أقل الصدقة"ولو أن تلقى اخاك بوجه طلق"


يعدل بين اثنين العدل الحكم والقضاء وليس حكر على القاضي بل الحاكم الاب الام"الحكم فرحة ولو على فرخة"
له جماله وزهوته"اللهم اجعلنا من أهل العدل في الحكم"
قصة لأحد ملوك المناذرة-النعمان بن المنذر-كان جالس على جبل مع بعض حاشيته وجاء أحدهم يسال ماذا لوسقط احدا من هنا مالذي يجري له فأمر برميه وكان كلمته سببا في نهاية حياته
قال أحدهم :(رب كلمة قالت لصاحبها دعني)
ينبغي للإنسان أن يحسب لكلامه كثيرا



عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبى معيط قالت: سمعت رسول الله صلى الله علية وسلم يقول: (ليس الكذاب الذى يصلح بين الناس، فينمى خيرا أو يقول خيرا).. متفق عليه.



أم كلثوم بنت عقبة أول من هاجر من النساء من مكة الى المدينة مشيا على قدميها وهي أخت سيدنا عثمان بن عفان من أمه

سمعت من الرسول صلى الله عليه وسلم أن الحديث الذي يراد به خير ليس من الكذب بل هو تورية يراد به شي آخر ليس على ظاهر الكلام فائدته أكبر

وفى رواية مسلم زيادة (قالت: ولم أسمعه يرخص فى شئ مما يقول الناس إلا فى ثلاث، تعنى الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة لزوجها)... متفق عليه.


يصح الكذب في حديث الزوج لزوجته"أنت كلقمر"
والزوجة لزوجها
وفي الحرب والاصلاح بين الناس وهو الشاهد على الباب




عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالت : سَمِع رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَوْتَ خُصُومٍ بِالْبَابِ عَالِيَةٍ أَصْوَاتُهُمَ ، وَإِذَا أَحَدُهُمَا يَسْتَوْضِعُ الآخَرَ وَيَسْتَرْفِقُهُ فِي شَيْءٍ وَهُوَ يَقُول:ُ وَاللَّهِ لا أَفْعَلُ فَخَرَجَ عَلَيْهِمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَقَالَ أَيْنَ الْمُتَأَلِّي عَلَى اللَّهِ لا يَفْعَلُ الْمَعْرُوفَ ؟ فَقَالَ : أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَلَهُ أَيُّ ذَلِكَ أَحَبَّ " [ رواه البخاري ]


صوت خصوم يقتضي السياق القول ب أصوات
لعلها كانت اصوات كصوت واحد
يستشهد عليه بهذا النص"ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وابصارهم..."
جمع ثم مفرد ثم جمع
والقصة أن أمرأة وابنها جائت تشتكي بائع تمر
أحدهم يستوضع الآخر دين ويسترققه
وهو يحلف الا ان يأخذ حقه
سمعهم صلى الله عليه وسلم خرج عليهم:من الذي يحلف الا يفعل المعروف؟
النصيحة كانت صادقة تقبلها البائع ورضي بكل شي لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان الواسطة والمصلح
وفيه الاحسان والنصيحة والصفح.

Lessons learned from al sayd Dr. abdallah fada’ak



.(The Unit of Reformation Between the People)


Prophet mohammed peace be upon him said

Fixing between two people is better than the"
"treasures ofthe life and its garnishes

In one of the seven Qira’at of the Qur'an

” reform what is between your brothers “

While the right meaning is to make them get close to each other if they were apart

Every step you make to pray is a charity

The Good word, du’a and mentioning Allah's Name is also a charity


Prophet's words: "When you smile to your brother's face is charity

It is allowed for the husband to lie to his wife ,to say “you are like a moon” or vice versa

because it is lying with a good intention

It is also allowed to lie in war and in reforming between people

Translated By Real lala



__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 04-10-2010, 11:29 PM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

دروس مستفادة للسيد الدكتور عبدالله فدعق


وبالسند الصحيح المتصل بالإمام النووي من كتاب رياض الصالحين الى ان وصلنا ختام باب الاصلاح بين الناس


وعن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه أن بني عمرو بن عوف كان بينهم شر، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بينهم في أناس معه ، فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت الصلاة، فهل لك أن تؤم الناس‏؟‏ قال‏:‏ نعم إن شئت، فأقام بلال الصلاة، وتقدم أبو بكر فكبر وكبر الناس،وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف حتى قام في الصف، فأخذ الناس في التصفيق، وكان أبو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته، فلما أكثر الناس التصفيق التفت، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع أبو بكر رضي الله عنه يده فحمد الله، ورجع القهقرى وراءه حتى قام في الصف، فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى للناس، فلما فرغ أقبل على الناس فقال‏:‏ ‏"‏أيها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة أخذتم في التصفيق ‏؟‏ إنما التصفيق للنساء‏.‏ من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله، فإنه لا يسمعه أحد حين يقول سبحان الله إلا التفت، ‏:‏ يا أبا بكر‏:‏ ما منعك أن تصلي الناس حين أشرت إليك‏؟‏‏"‏ فقال أبو بكر‏:‏ ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يصلي بالناس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.




سيدنا سهل رضي الله عنه أبو العباس من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان اسمه في الجاهلية حزن فحول صلى الله عليه وسلم الى سهل كعادته دائما اذا وجد في الأسماء رائحة أو معنى غير مناسب
من مناقبه رضي الله عنه أنه أخر من مات بالمدينة من الصحابة عن مائة وخمسين عاما وهو احد المعمرين من الصحابة رضي الله عنهم كالصحابي الجليل سيدنا الطفيل اخر من مات من الصحابة على الاطلاق.

ضرورة التحرك للاصلاح بين الناس والتقريب بينهم إذا تباعدوا وعدم تركهم على شحنائهم وبغضائهم

لقوله صلى الله عليه وسلم:"لئن يهدي الله بك رجلاً واحدًا خير لك من الدنيا وما فيها"،
وفي رواية: "خير لك من حمر النعم".

وقوله عز وجل: ﴿لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ
أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتَغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾

يحسن بالانسان أن يبحث عن كيفية الاصلاح بين المتخاصمين ان وجد في نفسه القدرة على الاصلاح

كعادته صلى الله عليه وسلم تحرك للاصلاح لم ينتظر ولم ييتباطئ ((اذْهَبُوا بِنَا نُصْلِحُ بَيْنَهُمْ)).
حبس عن الصلاة بسبب امساكهم له صلى الله عليه وسلم للضيافه "فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت الصلاة، "
تقديم بلال رضي الله عنه لسيدنا ابو بكر رضي الله عنه بناءا على حسن تصرف
أو امر مسبق من النبي صلى الله عليه وسلم بتقديمه عند غيابه لقيمته الكبيرة رضي الله عنه

يا أبا بكر‏:‏ ما منعك أن تصلي الناس حين أشرت إليك‏؟‏‏"‏ فقال أبو بكر‏:‏ ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يصلي بالناس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.
الانسان كلما زاد أدبه زادت قيمته بين الناس

جاء النبي الى الصلاة يمشي بين الصفوف ويشق الصفوف شقا حتى قام في الصف حرصا على الصلاة " ثُمَّ جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْشِي فِي الصُّفُوفِ حَتَّى قَامَ فِي الصَّفِّ الأوَّلِ". وفي رواية"يشق الصفوف شقا"

جواز الالتفات في الصلاة للضرورة "وكان أبو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته، فلما أكثر الناس التصفيق التفت،"
يسن أن يلتفت ويباشر بعينه ليرى موضع الكعبه عند بعض الفقهاء
موضع سجوده ان كان واقفا النظر الى ركبتيه ان كان راكعا
عدم الانكار من الآخرين فالاشكال في حب ممارسة الوصاية على الآخرين
قلة العلم تؤدي الى ذلك كلما زاد العلم قل الانكار
في زماننا نحتاج الى ما يسمى" بفقه الذوق"كما في عهد الصحابة رضي الله عنهم
رفع يده حمدا ورجوعه رضي الله عنه القهقري عند تصفيق الناس لتقديمه صلى الله عليه وسلم للصلاة رغم اشارته له بالبقاء
الحكمة من النهي عن التصفيق في الصلاة الخشوع
‏ ‏"‏أيها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة أخذتم في التصفيق ‏؟‏ إنما التصفيق للنساء‏.‏ من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله، فإنه لا يسمعه أحد حين يقول سبحان الله إلا التفت،
النظر في الحكمة دليل على اتساع المدارك بينما النظر في العلة دليل على ضعف العقل
كما في قوله صلى الله عليه وسلم"ليس امبر الصيام في السفر" فالنظر الى الحكمة جواز الافطار بسبب المشقة اما اذا لم يوجد مشقة فالاولى الصيام
القصر في الصلاة رخص ليس لأجل المشقة
جواز الجمع في الصلاة من غير عذرلقول الصحابة كنّا نجمعُ بين الصّلاتين على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله . ...
جمع بين الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء ، من غير سفر ولا خوف ولا مطر ...

حمدالله بالإشارة عند أهل العلم
من المسائل العلمية:إذا عطس أحدهم وانت في الصلاة الخطاب لله يرحمه الله جائز_يرحمك الله بطلت الصلاة
الاشكالية في الفرق البسيط في المعنى كذا في التحيات- السلام عليه خطأ الصحيح السلام عليك.



جواز الصلاة بامامين في وقت واحد الامام ابو بكر جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقدمه
خروج الإمام لا يعني بطلان الصلاة لمن خلفه



الاصلاح يكون بحسم مادة القطيعة وفي المثل"اربط جرحك عالصحيح لا يدمي ولا يقيح"
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #15  
قديم 02-11-2010, 02:10 AM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

باب فضل ضعـفة المسلمين والفقراء والخاملين

المقصود بالضعف هنا ليس ضد القوة وإنما المقصود به التواضع والانكسار لله سبحانه وتعالى وللمؤمنين ، فالإسلام يدعو إلى القوة فهو دين القوة ودين المنعة ودين الرياضة ودين

كل ما تعرفونه من مكارم .

لذلك لما سأل سيدنا موسى عليه السلام ربه فقال : يا ربي أين أنت ؟ فقال : أنا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي .

أقصر الطرق للوصول إلى الله سبحانه وتعالى كسر القلب .


ثم قال فضل ضعفة المسلمين والفقراء

الحديث لا يدعو إلى الفقر فالإسلام يدعو إلى الغنى لذلك هناك مسألة جدلية عند أهل العلم : هل الفقير الصابر أفضل ام الغني الشاكر أفضل ؟

فأكثر أهل العلم أن الغني الشاكر أفضل عند الله سبحانه وتعالى من الفقير الصابر ، لأن الغني يجمع ثم يشكر والشكر لديه بالقول والعمل ، فالإسلام يدعو إلى الكفاف ويدعوك إلى

أن تكف غيرك ولا بمكن أن تكف غيرك إلا إذا كنت غنيا

المقصود بالكفاف أن تسد حاجتك ثم تسد حوائج الناس بأن تكون من الأغنياء الشاكرين .

واقع الدنيا وجود الفقراء والأغنياء فنحن نحاول أن يعيش الجميع في كفاف وهذه تحتاج إلى آليات وتحتاج إلى عقليات من ضمنها : ان الناس يكون لديها وعي في توزيع الخير.

الناس عندما تفكر في عمل الخير لابد أن تفكر في اعمال خيرية مهمة جدا كبناء مدرسة ، رباط ، ورشة صغيرة للنجارة ، شراء مكائن خياطة ..

هناك مثل يقول : لا تعطي المحتاج سمكة علمه كيف يصطاد

بالمناسبة مبادرة اكتفاء من سمو الأمير خالد الفيصل لأهالي منطقة مكة والخاص بمساعدة شريحة الفقراء والأيتام والأرامل والمطلقات من خلال تدريبهم بمهارات معينة وتأهيلهم

علميا ودعمهم ماديا لتمكينهم من الحصول على مورد رزق مستدام يضمن لهم حياة كريمة من كسب أيديهم ويكفيهم العوز

أعداء الدنيا ثلاثة : الفقر ، الجهل والمرض.


ثم قال الفقراء والخاملين ، الخاملين من الذكر ، ونقرأها في بعض الكتب الخاطئة الفقراء الخاملين فهذا معناه أنك نسبت الخمول للفقراء ، فنحن نفندها الفقراء والخاملين والخاملين

الذين لا يحبو ا ن يذكرو بين الناس .

باب فضل ضعـفة المسلمين والفقراء والخاملين

وأستشهد الشيخ بالآيات والاحاديث أولها قول الله تعالى: ( وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَوةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ ) ( الكهف: 28) .

واصبر نفسك بمعنى : اثبت ، وهذه من الآيات التي فيها تاصيل لمصلحة الصحبة

أفضل هدية يقدمها الوالد لولده هي أن تعطيه صاحب يدله على الخير .

ثبت نفسك مع الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَوةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ

يُرِيدُونَ وَجْهَهُ : يريدون رضى الله عز وجل

وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ وفي قراءة صحيحة وَلا تَعُدْ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ ولكن القراءة الأصح وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ

المقصود بالآية : النهي الكامل عن ازدراء الناس بناءً على مظاهرهم ، فالأفضل هو صلة الانسان بربه أكثر من أي شيئ آخر .


*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•


عن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أَلا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ أَلا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ

النَّارِ كُلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُسْتَكْبِرٍ ) .


الشرح : أقوى درجات التحمل وأقوى درجات الصدق وأقوى درجات الإثبات أن يقول الراوي سمعت . وهناك ما هو أقوى منه درجة بأن يقول الراوي سمعته أذناي ووعته قلبي

سمعت أقوى من قال أو من عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ما يسمونه بدرجات التحمل في الحديث .

أَلا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ : أسلوب من أساليب التربية والتعليم للرسول صلى الله عليه وسلم وهو استخدام التشويق

ليس المقصود به أهل الجنة بكل هذه الصفات إنما المقصود به معظم أهل الجنة هم المتصفون بهذه الصفات

أغلظ أهل الجنة فيهم هذه الصفات ، الصفة الأولى : كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ أو كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعَِّفٍ وكلها صحيحة ، فإما أن يشعر هو بحالة الضعف عنده أو الناس يقولون بأنه

ضعيف أو لا يفهم ، وكما ذكرنا بأن المقصود بالضعف هنا ليس ضد القوة وإنما المقصود به التواضع والانكسار لله سبحانه وتعالى وللمؤمنين .

لَوْ أَقْسَمَ وفي رواية أخرى صحيحة لَوْ يُقْسِم وهذا مشاهد هناك من الناس إذا رفع يديه لا تنزل إلا بدعاء مستجاب جعلنا الله منهم

أَلا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ : غالب صفات أهل النار وهناك اناس آخرين من أهل النار ولكن أغلظ صفات أهل النار كُلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُسْتَكْبِرٍ

(( العتل )) : الغليظ الجافي صلب دائما الذي لا يقبل التنازل

(( والجواظ )) بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة : هو الجموع المنوع : يجمع المال ولا يدفع ، نفسه عزيزةٌ عليه ، وقيل : الضخم المختال في مشيته ، وقيل : القصير

البطين .

__________________
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #16  
قديم 02-11-2010, 02:10 AM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

عن أبي العباس سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ رضي الله عنه قال : (( مَرَّ رَجُلٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لرَجُلٍ عِنْدَهُ جَالِسٍ : مَا رَأْيُكَ فِي هَذَا ؟ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِ

النَّاسِ : هَذَا وَاللَّهِ حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ يُنْكَحَ ، وَإِنْ شَفَعَ أَنْ يُشَفَّعَ ، قَالَ : فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ مَرَّ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ لهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا

رَأْيُكَ فِي هَذَا ؟ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا رَجُلٌ مِنْ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ هَذَا حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ لا يُنْكَحَ وَإِنْ شَفَعَ أَنْ لا يُشَفَّعَ وَإِنْ قَالَ أَنْ لا يُسْمَعَ لِقَوْلِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ

وَسَلَّمَ عن الثاني الفقير : هَذَا خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الأَرْضِ مِثْلَ هَذَا )) .

( البخاري ، ابن ماجة ).


الشرح : تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة رضوان الله تعالى عليهم يأتي بعدة طرق : منها التعليم بضرب الأمثلة ، التعليم بالرؤية ، التعليم بالنظر ..

فَقَالَ لرَجُلٍ عِنْدَهُ جَالِسٍ : مَا رَأْيُكَ فِي هَذَا ؟ فالرواة اختلفو في من هو هذا الرجل الذي ضرب به الرسول صالى الله عليه وسلم المثل ، فقيل ان سيدنا الأقرع بن حابس وقيل أنه

عيينة بن حصن وقيل غير هؤلاء .

الإبهام في المتن لا يقدح من صحة الحديث .

الإبهام في السند يقدح من صحة الحيث .

معنى ذلك : على سبيل المثال : لو قال الراوي : عن فلان عن أبي العباس عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فهنا لابد ان نعرف من هو المبهم في السند .

لكن لو جاء في المتن : مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم ، فهنا لا نحتاج إلى أن نعرف من هو هذا الرجل ، لأن هذا لا يقدح في صحة الحديث .

الفرق بين السند والمتن :

السند : الطريق الموصلة الى المتن

المتن : نهاية الطريق أو هو نص الكلام أو الفعل .

أَشْرَافِ النَّاسِ : ليس بالنسب وانما المقصود به صاحب مظهر جميل أو سمته جميل جدا .

العباءة : تستعمل لسد الزينة وما نراه اليوم من زينة للعبايات لا يحقق المطلوب من العباءة وهو ستر الزينة ، فكيف لنا أن نستر الزينة بزينة ؟ .

وَاللَّهِ حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ يُنْكَحَ : لأنه لابس من أروع ما يمكن

وَإِنْ شَفَعَ أَنْ يُشَفَّعَ : وإذا ذهب إلى الناس في وجاهة سيقبل مائة بالمائة لأن وجهه من أروع ما يمكن .

فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ مَرَّ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ لهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا رَأْيُكَ فِي هَذَا ؟ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا رَجُلٌ مِنْ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ : شكله

فقير واسمه جُعْبُل بن سراقة

هَذَا حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ لا يُنْكَحَ وَإِنْ شَفَعَ أَنْ لا يُشَفَّعَ وَإِنْ قَالَ أَنْ لا يُسْمَعَ لِقَوْلِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليبين لهم أن المسألة ليست بالظواهر ، فهذا الرجل على ظاهره

الغير المقبول أفضل من ذلك الذي ظاهره مقبول عندكم .

الانسان ربما يكون مظهره جميل وباطنه أجمل ، وربما يكون الانسان مظهره فقير وباطنه والعياذ بالله لعين ، ولذلك حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من ثلاثة أصناف لا ينظر الله

اليهم ولا يزكيهم يوم القيامة : 1- عائلٌ مستكبر : فقير وداخل قلبه جدا سيئ فقير في خاطره متكبر

2- أُشيمِخٌ زاني .

3- وإمام ظالم أو جائر .

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن الثاني الفقير : هَذَا خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الأَرْضِ مِثْلَ هَذَا
.

مقولة لسيدنا عمر رضي الله تعالى عنه : عِزُّ الدُّنيَا بالمَال وَعِزُّ الآخِرَةِ بالأَعْماَل .

طرق اكتساب المال في الشريعة الاسلامية : اما بالهدية ، بالغنيمة ، الإرث والوصية ، العمل والجد والكسب وهي أفضل الطرق .

طرق الإنفاق في الشريعة الإسلامية : طريق واجب : زكاة مالك وما يجب عليك انفاقه لأصولك وفروعك ولاهل بيتك .

طريق مسنون .

هناك مقولة دائما ما نرددها : انفق ما في الجيب يأتيك ما في الغيب وهي مقولة نقدرها ولكن بشرط نضيف عليها مقولة أخرى تظبطها وهي من أنفق ولا يحسب أفلس ولا يدري .


*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•


وعن أبي سعدٍ الخدري رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( احْتَجَّتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ فَقَالَتِ النَّارُ فِيَّ الْجَبَّارُونَ وَالْمُتَكَبِّرُونَ وَقَالَتِ الْجَنَّةُ فِيَّ ضُعَفَاءُ النَّاسِ

وَمَسَاكِينُهُمْ قَالَ فَقَضَى بَيْنَهُمَا إِنَّكِ الْجَنَّةُ رَحْمَتِي أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ وَإِنَّكِ النَّارُ عَذَابِي أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ وَلِكِلاكُمَا عَلَيَّ مِلْؤُهَا )) .


الشرح : فِيَّ الْجَبَّارُونَ وَالْمُتَكَبِّرُونَ : أغلب صفات أهل النار .

الله عز وجل له مطلق المشيئة إن عامل أهل الإيمان بالدخول للجنة فهذا كما يقول أصحاب العقائد : فانه بمقتضى فضل الله تعالى ، و إن عامل أهل النار بالدخول للنار فهذا

بمقتضى عدل الله سبحانه وتعالى .

الناس بين دائرتي العدل والفضل .

مفاتيح الجنة والنار ليست بملك البشر ولكنها بيد الله عز وجل

__________________
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #17  
قديم 02-11-2010, 02:11 AM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند اللَّه جناح بعوضة) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

الحديث متصل بالباب السابق المقصود بالضعف الانكسار لله والتواضع وللمؤمنين
من صفات اهل النار ان يكون جواظ عتل مستكبر
بيان على ان المدار في الرفعة عند الله والقرب عنده تعالى وفضله سبحانه ورضوانه ليس على الصورة بل ما استقر عليه قلوب البشر
وما انطوت عليه سريرتهم فان كان قلبه سليم فهو مقرب عند الله
"وكم من عائب قول سليم وافاته من الفهم السقيم"


وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد أو شاباً ففقدها رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فسأل عنها أو عنه فقالوا مات قال: (أفلا كنتم آذنتموني) فكأنهم صغروا أمرها أو أمره. فقال: (دلوني على قبره) فدلوه فصلى عليه ثم قال: (إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن اللَّه ينورها لهم بصلاتي عليهم) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
قوله: (تقم) هو بفتح التاء وضم القاف: أي تكنس.
(والقمامة): الكناسة.
و (آذنتموني) بمد الهمزة: أي أعلمتموني.


"أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد أو شاباً"
الشك اما من الراوي او تكررت الحادثه مرتين مره امراة ومرة شاب
الاثبت في الاحاديث انها امراة كانت تسمى "ام محجن" كانت تجمع العيدان وفي رواية الخرق والعيدان
افتقدها النبي فسال عنها قالوا له ماتت في الليل تعسر علينا ايقاظك واخبارك كانهم صغروا امرها
تنظف المسجد تحب هذا العمل غير مشهورة او فعلوا ذلك ايثارا لراحته
دلوني على قبرها مساله فقهية" يجوز الصلاة على القبر لمن لم يصلي على الجنازة"
هناك خلاف انا صليت على الميت في الحرم اخدوه على القبر ودفنوه جاء شخص وصلى عليه في القبر هل يجوز لي ان اعيد الصلاة؟ يجوز شرط ان لا يكون اماما
ان هذه القبور مملؤة ظلمة على اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي عليهم
يعطيك بعضا من افضاله على الامة
كره ذلك النبي عليه السلام ولم يقبل بهذا العذر "صاحبك الذي تحب ان يشاركك في الفرح اشركه في الحزن"
زمان كان يعقد الشيخ والكبير عقد اخوة بين بعض الاصحاب على ان يتعاهدوا نصرة بعضهم

وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (رب أشعث مدفوع بالأبواب لو أقسم على اللَّه لأبره) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

ان الله سبحانه يكرم الانسان على ما انطوت عليه سريرته
وان كان اسود البشرة فقلبه ابيض


وعن أسامة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (قمت على باب الجنة فإذا عامة من دخلها المساكين وأصحاب الجد محبوسون،
غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار، وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
و (الجد) بفتح الجيم: الحظ والغنى.
وقوله (محبوسون): أي لم يؤذن لهم بعد في دخول الجنة.

الفقر لا يدخل الجنة والغنى لا يذهب للجنة والمرأة ليس لانها مراة تدخل النار وليس لكونه رجل يدخل الجنة
المقصود الصلاح والجهة الباطنية سريرة الانسان
القيام هل هو على الحقيقة او المجاز يحتمل الاثنين"قائم على باب الجنة"
محبوس بسبب تفاخره بالغنى او انه لن يذهب عنه



وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى ابن مريم، صاحب جريج. وكان جريج رجلاً عابداً فاتخذ صومعة فكان فيها، فأتته أمه وهو يصلي فقالت: يا جريج. فقال: يا رب أمي وصلاتي. فأقبل على صلاته فانصرفت. فلما كان من الغد أتته وهو يصلي فقالت: يا جريج. فقال: يا رب أمي وصلاتي. فأقبل على صلاته فلما كان من الغد أتته وهو يصلي فقالت: يا جريج. فقال: أي رب أمي وصلاتي. فأقبل على صلاته فقالت: اللهم لا تمته حتى ينظر إلى وجوه المومسات! فتذاكر بنو إسرائيل جريجاً وعبادته، وكانت امرأة بغي يتمثل بحسنها فقالت: إن شئتم لأفتننه. فتعرضت له فلم يلتفت إليها، فأتت راعياً كانت يأوي إلى صومعته فأمكنته من نفسها فوقع عليها فحملت فلما ولدت قالت هو من جريج. فأتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه. فقال: ما شأنكم قالوا: زنيت بهذه البغي فولدت منك. قال: أين الصبي فجاءوا به، فقال: دعوني حتى أصلي، فصلى فلما انصرف أتى الصبي فطعن في بطنه وقال: يا غلام من أبوك قال: فلان الراعي. فأقبلوا على جريج يقبلونه ويتمسحون به. وقالوا نبني لك صومعتك من ذهب. قال: لا، أعيدوها من طين كما كانت، ففعلوا. وبينا صبي يرضع من أمه فمر راكب على دابة فارهة وشارة حسنة فقالت أمه: اللهم اجعل ابني مثل هذا. فترك الثدي وأقبل إليه فنظر إليه فقال: اللهم لا تجعلني مثله! ثم أقبل على ثديه فجعل يرضع. فكأني أنظر إلى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وهو يحكي ارتضاعه بأصبعه السبابة في فيه فجعل يمصها. ثم قال: ومروا بجارية وهم يضربونها ويقولون زنيت سرقت، وهي تقول: حسبي اللَّه ونعم الوكيل. فقالت أمه: اللهم لا تجعل ابني مثلها! فترك الرضاع ونظر إليها فقال: اللهم اجعلني مثلها! فهنالك تراجعا الحديث فقالت: مر رجل حسن الهيئة فقلت اللهم اجعل ابني مثله فقلت اللهم لا تجعلني مثله، ومروا بهذه الأمة وهم يضربونها ويقولون زنيت سرقت فقلت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقلت اللهم اجعلني مثلها قال: إن ذلك الرجل جبار فقلت اللهم لا تجعلني مثله، وإن هذه يقولون زنيت ولم تزن وسرقت ولم تسرق فقلت: اللهم اجعلني مثلها) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
( المومسات): بضم الميم الأولى، وإسكان الواو وكسر الميم الثانية وبالسين المهملة؛ هن الزواني. المومسة: الزانية.
وقوله (دابة فارهة) بالفاء: أي حاذقة نفيسة.
و (الشارة) بالشين المعجمة وتخفيف الراء. وهي الجمال الظاهر في الهيئة والملبس.
ومعنى (تراجعا الحديث) أي حدثت الصبي وحدثها، والله أعلم.

هذا الحديث دليل على رفق الام بابنها لدعائه عليه ان يرى وجوه الموميسات لو قست عليه لدعت عليه ان يكون من الزناة
جريج رجل صالح عابد دعت عليه امه لانه اقبل على صلته ولم يجب نداها
دعاء الام به خير الانسان لديه اكبر ولي في الدنيا للدعاء له الاب والام يربح من ورائهم يكسب دعائهم
__________________
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #18  
قديم 02-11-2010, 02:12 AM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

باب ملاطفة اليتيم والبنات وسائر الضعفة والمساكين والمنكسرين والإحسان إليهم والشفقة عليهم‏ والتواضع معهم، وخفض الجناح لهم


قال اللَّه تعالى (الحجر 88):

{واخفض جناحك للمؤمنين}.

وقال تعالى (الكهف 281):
{واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه، ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا}.

وقال تعالى (الضحى 9، 10):
{فأما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر}.

وقال تعالى (الماعون 1، 2، 3): {أرأيت الذي يكذب بالدين، فذلك الذي يدع اليتيم، ولا يحض على طعام المسكين}.

التراجم مهم الوقوف عندها هذه السطرين ترجمة الباب ينبغي الوقوف عندها
اليتيم هو من فقد الاب وقيل من فقد الام وقيل من فقد الاب دون البلوغ يتيم في الادميين فقد الاب يتيم
في الحيوانات من فقد الام يتيم
في الطيور فقد الام او الاب
المقصود بنات الانسان نفسه وليس اي بنت يحن عليها
خصوصا في السفر في الخارج الحذر من ذلك لانه يعتبر شذوذ وتحرش وكذا
اختلف الكلام هل ملاطفة بنتي ام بنات الادميين جميعا وان كان ففي صغار البنات
المقصود بالضعيف المنكسر لاجل الله تعالى




{واخفض جناحك للمؤمنين}.

الاية على سبيل الاستعارة الطير عند الهبوط يخفض جناحه فاستعار الله سبحانه وتعالى هذه الصفة للطير
وشبه بها الانسان الذي يخفض جناحه للمؤمنين وجه الشبه انه يكون في مكان منخفض بالنسبه للناس


{واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه، ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا}.
الغداة في قراءة الغدوة والروحة بالغدوة والعشي
دائما في الاشياء التي فيها ما يشبه الذات ونسبته لله تعالى صرفها لله تعالى اي كرم الله تعالى
يريدون رضا الله سبحانه وتعالى




{فأما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر}.
معروف القهر هو اذلال النفس وفي قراءاة وليس في تفسير "واما اليتيم فلا تكهر"
بالكاف والمقصود لا تعبس في وجهه اي لا تقابله بوجه عبوس
قيل انها نزلت في ابي جهل لما جاءه يتيم وطلب منه مالا نهره يتيم عريان فقال له اعطني من مالك فنهره ولم يعطه
وقيل في ابي سفيان قبل ان يسلم لما نحرجذورا وطلبه سائل فلم يعطه من ذلك اللحم قيل ضربه بالعصا
وقيل نزلت في منافق لا يعرف من هو
وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة
بالنسبة لنا عامة الناس كيف نتصرف مع السائل؟
اما ان نعطيه من القليل او نرده ردا جميلا اي ما تجود به النفس
من الاداب في رد السائل ان لا تقول له على الله
حتى لا يطفش ويمل ويقول ما اخذت شي منكم ولا من حولتني عليه





{أرأيت الذي يكذب بالدين، فذلك الذي يدع اليتيم، ولا يحض على طعام المسكين}.
وفي قراءة ايضا "فذلك الذي يدع اليتيم"



وعن سعد بن أبي وقاص رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: كنا مع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ستة نفر، فقال: المشركون للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا.
وكنت أنا وابن مسعود وردل من هذيل وبلال ورجلان لست أسميهما، فوقع في نفس رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ما شاء اللَّه أن يقع: فحدث نفسه فأنزل اللَّه تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} (الأنعام 52) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

سيدنا سعد فارس من فرسان الاسلام احد العشرة المبشرين بالجنة واحد الستة اصحاب الشورة
ومن اهم مناقبه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين ابويه فقال:ارم سعد فداك ابي وامي
ومن ابرز مناقبه لما اقتربت وفاته وقت الاحتضار قال هناك جبة احضروها قال اذا انا مت فكفنوني بها فقد لقيت الله بها يوم بدر لانه اثر صالح احتفظ بها ليكفن بها
تأصيل مهم جدا للاستعداد للموت وللتبرك في سبيل الله بالاثار الصالحة
طبعا هؤلاء المشركين طلبو من النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرد زوي الارواح النتنه وسقطت القوم في اعتقادهم وان يجعل لهم يوم ولهم علية القوم يوم
وكان هؤلاء السته هم سعد بن وقاص وبلال وابن مسعود ورجل من هزيل ورجلان لست اسميهم تتبعهم بعض العلماء قيل ابو بكر الصديق وعلي رضي الله عنه وقيل غير ذلك
كان هؤلاء ضعفاء منكسرين لله تعالى ابو ان يجتمعو بهم فوقع في نفسه صلى الله عليه وسلم كيف يأتلف هؤلاء ليس به غضاضة
فانزل تعالى الاية {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}
فكان الرسول صلى الله عليه وسلم كل ما لقي احدا من هؤلاء السته قال مرحبا بالذي عاتبني به ربي
وكان من مناقبهم ايضا اذا جلس معهم لم يقم عنهم حتى ينصرفوا
طبعا كانوا اصحاب زوق ومعرفة لا يثقلون عليه في الجلوس




وعن أبي هبيرة عائذ بن عمرو المزني، وهو من أهل بيعة الرضوان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا: ما أخذت سيوف اللَّه من عدو اللَّه مأخذها. فقال أبو بكر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم ! فأتى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فأخبره فقال: (يا أبا بكر لعلك أغضبتهم، لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك). فأتاهم فقال: يا إخوتاه آغضبتكم قالوا: لا، يغفر اللَّه لك يا أخي. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
قوله: (مأخذها) أي لم تستوف حقها منه.
وقوله: (يا أخي) روي بفتح الهمزة وكسر الخاء وتخفيف الياء. وروي بضم الهمزة وفتح الخاء وتشديد الياء.
بيعة الرضوان ومكانها في الحديبية الموازية للشميسي حاليا
الشجرة التي بايعوا عندها قطعت في زمن سيدنا عمر بن الخطاب بسبب الخلاف في عهده بين الصحابة على البقعة التي بايعوا عندها
الرسول صلى الله عليه وسلم بايع هناك حتى الغائبين ومنهم سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي فاز بهذه المنقبة العظيمة ببركة مصاحبته لابنة النبي صلى اللله عليه وسلم وتتطبيبه لها حيث وضع النبي يده وقال هذه يدي وهذه يد عثمان ابايعه
سيدنا سلمان الفارسي وسيدنا صهيب الرومي وسيدنا بلال الحبشي نالت البلاد التي ينتسبون اليها الشرف بانتسابهم لهم
قالوا انهم لم ياخذو حقهم من ابي سفيان وذلك قبل اسلامها ولكن ابا بكر رضي الله عنه بحكمته وحنكته في ائتلاف القوب وهو خير من يعرف ما يدور في هذه المجالس من تناقل الكلام يعني ذكره بخير لان مجلسه منقول فقال له نبي الله بائتلافك لابي سفيان قد اغضبت هؤلاء الصحابة الذين هم متحمسين لاجل النيل من ذلك المشرك فهو بيان لفضلهم وبيان منزلتهم لانهم من الضعفاء المنكسرة الذي يشير اليهم الباب "لئن اغضبتهم اغضبت ربك" فاعتذر منهم فقالوا "لا ،غفر الله لك" الوقف فيه ادب ومراعاة اللفظ والمنطق لا وغفر الله لك من باب الادب في الرد
المناطق سعد يقول هذا اجاج النحل يمدحه وان ذممت فقل قيئ الزنابير



وعن سهل بن سعد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا) وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
و (كافل اليتيم): القائم بأموره.
اشار صلى الله عليه وسلم بالسبابة ويقال ايضا السباحه

عن ابن بطال لغوي ومحدث وصاحب علم كبير حق لمن سمع هذا الحديث كفالة يتيم اي الوجوب بالقيام بأمره دنيا ودين بتامين مستقبله العلمي والديني ليحظى بمرافقة الحبيب الاعظم يوم القيامة
بامكان الانسان كفالة يتيم بمبالغ ميسرة
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #19  
قديم 02-11-2010, 02:12 AM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

تابع فوائد الباب للسيد الدكتور عبدالله فدعق
وبالسند الصحيح المتصل بالامام النووي من كتاب رياض الصالحين الى ان وصلنا


وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة) وأشار الراوي، وهو مالك بن أنس، بالسبابة والوسطى. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم (اليتيم له أو لغيره) معناه: قريبه أو الأجنبي منه. فالقريب مثل أن تكفله أمه أو جده أو أخوه أو غيرهم من قرابته، والله أعلم.

كفالة اليتيم باب فرج كبير وجزاءه الفوز بمرافقة الحبيب الاعظم يوم القيامة صلى الله عليه وسلم
سواء كان اليتيم قريب منه او قرابته بعيده
مالك بن انس رضي الله عنه امام دار الهجرة ورأس المفتيين وكبير العلماء في عصره


وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان، إنما المسكين الذي يتعفف) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
وفي رواية في الصحيحين (ليس المسكين الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن به فيتصدق عليه، ولا يقوم فيسأل الناس).


اختلف العلماء في الفرق بين معنى المسكين والفقير فالفقير اقل درجة من المسكين وهو المعدم او شبه المعدم الذي لا يجد قوت يومه
والمسكين نوعان: كامل المسكنة-ومسكين اقل ضعفا
في الحديث نفي كمال المسكنة لمن يبحث عن اللقمة واللقمتين
والنفي ليس لكونه مسكين بل لعدم كمال مسكنته اي عدم توفر الحيثيات لاستحقاقه الانتباه لحاله لكونه لم يتعفف عن السؤال
مثالها"لاصلاة لجار المسجد الا في المسجد"


وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل اللَّه> وأحسبه قال: (وكالقائم لا يفتر، وكالصائم لا يفطر) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وجه الشبه بينهم العلاقة والربط بينهم أن المجاهد يحتاج أن يواصل في جهاده أي يحدث نفسه كل يوم بأن يعمل للجهاد

كذا القائم على الارملة والمسكين يحتاج الى الاستمراية والمواصلة في رعايتهم والقيام بهم وجعلهم من اولوياته وقائمة اهتمامته


وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى اللَّه ورسوله) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
وفي رواية في الصحيحين عن أبي هريرة من قوله: بئس الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويترك الفقراء.

وليمة دعوة عامة مفتوحة او دعوة عرس فكل مناسبة لها مسمى خاص
أي دعوة يدعى اليها الاغنياء دون الفقراء فهي وليمة شر
لا ينبغي رد الفقير عن الحضور الا اذا كان متطفلا
من عظم غني لغناه ضاع ثلقي دينه التنفير من تعظيم الاغنياء لاجل غناهم فالله هو المعطي واهب النعم
من صنع الينا معروف نكافئه حتى بالشكر على عطاءه
الوليمة واجبة الحضور الا لعذر قاهر
ينبغي لصاحب الوليمة تقبل اعذار الناس ومراعاتهم

وعن أنس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو كهاتين) وضم أصابعه. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
و (جاريتين): أي بنتين.
من اطعمه الله بنتين فرعاهما حتى تبلغان بالاستقرار النفسي والزواج سواء كانتا بنتين او اختين او عمتين او خالتين
اي اثنين دخل الجنة في معية النبي صلى الله عليه وسلم
وهو من باب المثل وليس التعين وان كانت عمه وخاله
باب الله واسع ومغفرته ورحمتهواسعه من ايهم شئت فادخل
النص يتحمل الرعايه والعناية بكل من له حق في ان يحيا حياة كريمة
الاهتمام بالانثى من باب التكريم والمزية وجبر الخواطر
"خيركم من بكر بانثى" من باب التسلية



وعن عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قالت: دخلت علي امرأة ومعها ابنتان لها تسأل فلم تجد عندي شيئاً غير تمرة واحدة فأعطيتها إياها، فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها ثم قامت فخرجت، فدخل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم علينا فأخبرته. فقال: (من ابتلي من هذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له ستراً من النار) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

صورة لبيت الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم بيت الكرم لايرجع من عندك سائل ولو بشق تمرة
"دخل علينا"تعظيم لشأنها رضي الله عنها
نيل المرأة شفاعة من الله لتفضيلها ابنتيها وايثارها لهما عن نفسها
الله سبحانه يدخل الجنه من باب فضله وكرمه


وعن عائشة أيضاً رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قالت: جاءتني مسكينة بحمل ابنتين لها فأطعمتها ثلاث تمرات، فأعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما، فأعجبني شأنها فذكرت الذي صنعت لرَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فقال: (إن اللَّه قد أوجب لها بها الجنة أو أعتقها بها من النار) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

بنفس العطف والحنان يجزي الله تعالى الانسان
ايثار المرأةلبناتها على نفسها اوجب لها الجنة بفضل الله وكرمه
"الرحمون يرحمهم الرحمن"
"ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء"
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #20  
قديم 02-11-2010, 03:07 AM
الصورة الرمزية عاشقة الرسول
عاشقة الرسول عاشقة الرسول غير متواجد حالياً
الاداريين
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
المشاركات: 16,659
المواضيع: 1363
عدد الردود: 15296
افتراضي

موفقين يارب خلوني في بالكم وفي الدعاء معاكم وفي الدروس القادمة بحول الله .. دعواتكم
__________________
يارب عسى اللى جآي خير وآلي مضى خيرة
الصلاةُ عـــلى رســـول الله شمس لاتغيـــــبُ
حاشا يضام من استجار بها وحاشا أن يخيبُ
فإن دعوت الله في أمر عصيٍّ أو عصيـــــــبِ
فابدأ دعائك واختتمه بالصلاةِ على الحبيــــبِ

دروس الروحه على الرابط التالي

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML متاحة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:29 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.1
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd