سجل حضورك بكلمتين خفيفتان على اللسان خاص بالقبائل والاسر التي تحمل لقب قزاز
الاسر والعوائل المكية المراهقون بين الفهم والتحدي
موسوعة الاكلات المكاويه ؟؟ورايا جريدة قزاز اليومية
جدول تنظيم الوقت اعرف كلمة السر للمفات المضغوطه بكل سهوله


العودة   منتدى قزاز العام > **المنتديات العامة** > عــام > الديني > السيد عبدالله فدعق
التسجيل التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة

الإهداءات

« آخـــر الــمــواضــيــع »
         :: السياحة في دبي (آخر رد :ام ناهد)       :: تفسير الأحلام باللغة والرموز والحكمة (آخر رد :هاله الشاذلي)       :: مجموعة من الكتب الاسلامية المفيدة (آخر رد :هاله الشاذلي)       :: 10 نصائح هامة لنوم صحي واحلام مبهجة (آخر رد :عاشقة الرسول)       :: القران الكريم والسنة النبوية اهم مصادر تفسير الحلم (آخر رد :عاشقة الرسول)       :: تفسير الأحلام و الرؤى بالقرآن و السنة النبوية حسب الشريعة (آخر رد :عاشقة الرسول)       :: تطبيق تفسير الاحلام لابن سيرين بدون انترنت (آخر رد :عاشقة الرسول)       :: ذكريات (آخر رد :best university)       :: نقل اثاث المنزل : كيف تجهز لنقل اثاثك من منزل لاخر ؟ (آخر رد :فتحي عمر)       :: كلمات منقوله (آخر رد :عاشقة الرسول)      

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 03-03-2011, 05:04 PM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي دروس الروحة 2011



وبالسند الصحيح المتصل من كتاب رياض الصالحين للامام النووي الى ان وصلنا الى باب النفقة على العيال
شرح فضيلة السيد الدكتورعبدالله فدعق


قال اللَّه تعالى (البقرة 233): {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف}.

النفقة واجبة من الأب على ولده وهي النفقة المتعارف عليها
أكل وشرب-سكن-كسوة-مصروف جيب
النفقة واجبة على الولد وولد الولد
الأصل وإن على والفرع وإن دنى


وقال تعالى (الطلاق 7): {لينفق ذو سعة من سعته، ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه اللَّه، لا يكلف اللَّه نفساً إلا ما آتاها}.

لينفق ذو سَعة من سعته بالفتح قراءة صحيحة
وبالكسر قراءة لبعض التابعين
النفقة ليس لها مقياس حسب العرف والاستطاعة
من ضاق رزقه فلينفق مما أتاه الله
تقدير النفقة للطفل التي انفصلت امه عن والده يقدرها القاضي بحسب حال الأب

وقال تعالى (سبأ 39): {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه}.

"من شيء"نكرة سواء قليلة أم كثيرة
مخلوف ومعوض من عند الله سبحانه وتعالى
التعويض اما عاجل أو آجل
ينفتح له باب خير أو قناعة في الدنيا والأخرة


- وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (دينار أنفقته في سبيل اللَّه، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك؛ أعظمها أجراً الذي أنفقته على أهلك) رَوَاهُ مُسْلِمٌ

النفقة في سبيل الله بمعناها الأعم أي في طاعة الله وبالخصوص في الجهاد
دينار ينفق في رقبة أو فدية قصاص أو إعانة مريض
أو في صدقة على مسكين أو محتاج وافضلها وأعظمها أجرا النفقة على الأهل والعيال
وهو مقدم على ذلك كله لما فيه من إنفاق وصلة

- وعن أبي عبد اللَّه ويقال له: أبي عبد الرحمن ثوبان بن بجدد مولى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله، ودينار ينفقه على دابته في سبيل اللَّه، ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل اللَّه) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

"رحم الله والدا أعان ولده على بره"
اكرام الابناء والنفقة عليهم بالمعروف من البر بهم وله أثره في الكبر
ومن لم يعن ابنه على بره لا يرحمه الله تعالى
البيوت تحتاج الى فن جديد في التربية
التوازن لتستقيم الحياة
صك اعالة من الله تعالى افضل دينار ينفقه الأب على عياله
وعلى دابته في سبيل الله أي الجهاد وعند بعض الشراح اي الطاعة على وجه العموم




- وعن أم سلمة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قالت: قلت يا رَسُول اللَّهِ هل لي أجر في بني أبي سلمة أن أنفق عليهم ولست بتاركتهم هكذا وهكذا إنما هم بني فقال: (نعم لك أجر ما أنفقت عليهم) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

"ولست بتاركتهم هكذا وهكذا " أي لا اريدهم يتسولون من بعدي
المرأة اذا عندها خير تنفق على أولادها تعين زوجها
فالزواج عقد مشاركة
الموازنه مطلوبة لتستقيم الحياة في النفقة وجميع أمور الحياة
ولها الأجر في ذلك
__________________
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 03-03-2011, 05:06 PM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

رضي الله عنكم
وبالسند الصحيح المتصل من كتاب رياض الصالحين للإمام النوويإلى أن وصلنا إلى ختام باب النفقة على العيال
شرحفضيلةالسيد الدكتور عبد الله فدعق
وبه إليه :عن سعد بن أبي وقاص رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في حديثه الطويل الذي قدمناه في أول الكتاب في باب النية أن رَسُول اللَّه ِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال له: (وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه اللَّه إلا أجرت بها حتى ماتجعل في في امرأتك)مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

هذا بيان على أن الأمور المباحة إذا قرنت بنية صالحة استفاد منها الإنسان وأثيب عليها.


إذا رافق العمل نية طيبة ارتقى العمل ليؤجر عليه.


قاعدة شرعية (للوسائل حكم المقاصد)


قاعدة غير شرعية لابد من تحريرها (الغاية تبرر الوسيلة) والأصح عند المسلمين (الغاية تقرر الوسيلة)


فإذا كانت غايتك شريفة فالوسيلة لابد أن تكون شريفة.


ومثل ذلك إذا أخذ الإنسان لقمة ووضعها في فم امرأته ونوى بذلك نية طيبة أجر عليها، كان الرسول عليه الصلاة والسلام يسأل السيدة عائشة عن موضع فمها من الكأس ليشرب من نفس الموضع وكذلك عند الأكل، المهم أن لا يفعل ذلك أمام الناس وفي الأماكن العامة وذلك حفاظا على المروءة ومراعاة لمشاعر الأخرين.

وبه إليه: عن أبي مسعود البدري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (إذا أنفق الرجل على أهله نفقة يحتسبها فهي له صدقة ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

المقصود بأهله هو زوجته وابنائه وأقربائه


والأجر هنا هو أجر صلة الرحم.

وبه إليه: عن عبداللَّه بن عمرو بن العاص رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قال،قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت)حديث صحيح رواه أبوداود وغيره.
ورَوَاهُ مُسْلِمٌ في صحيحه بمعناه قال: (كفى بالمرء إثماً أن يحبس عمن يملك قوته)

وفي رواية أن يضيع من يعول


ويشمل ذلك تأخير رواتب الموظفين والعمال فيحاسب على ذلك


إذا كلف انسان بإطعام من هم تحته من أبناء ومن يعول فإن الله يحاسبه إذا ضيعهم.


البخل قبيح وهذ لايناقض الادخار.


قوله (كفى بالمرء إثما) هذا القول على سبيل التنفير مثال قوله (أعظم الذنوب ...)

وبه إليه: عن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (مامن يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفاً، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكاً تلفاً)مُتَّفَق ٌعَلَيْهِ.

الحديث واضح بأن الملائكة لهم وظائف مختلفة ولكل ملك وظيفة خاصة من ضمنها ملكان يدعوان يوميا في الصباح بهذين الدعائين وإذا دعا الملكان بذلك أجابهم الله مباشرة.


والسلف الصالح كان يهتم بالصدقة وينفق فورا بعد صلاة الصبح تحريا لدعوة الملك له بالخير، وكانوا يرتبوا صدقاتهم فبعضهم يجعلها في الماء والبعض في التمر أو الخبز، بعضهم يتقاول مع أصحاب المخابز شهريا ليخرج طاولة الخبز صدقة.


وأفضل الصدقات هو ما تحبه أنت وما يحبه هو، قال تعالى (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ)


وإن كنت لاتملك ما يحبه فمما تملك، في المثل (أعطي حبيبك موجودك)


الامساك نوعان (امساك عن الواجبات وامساك عن المباحات) المقصود هنا هو الامساك عن الواجبات فيجازيه الله بالسلب (سلب المال سلب الصحة العلم الجاه ... الخ)


الله يحرك مالم يظنه العبد أنه سيتحرك. الله لايتعرض انسان بالتلف إلا في حالة البخل.


وبه إليه: عنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (اليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول، وخير الصدقة ماكان عن ظهر غنى، ومن يستعفف يعفه اللَّه، ومن يستغن يغنه اللَّه)رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.


اختلف العلماء في أيهم اليد العليا والسفلى المعطيه أم السائلة، ولكن أكثر الاقوال وأصحها أن اليد المعطيه هي العليا والسائلة هي السفلى


من تعول الزوجة والأبناء وإن نزلوا والآباء وان علوا


خير الصدقة ماكان عن ظهر غنى أي أنت تحتاج وتعطي


من يستعفف يعفه الله، معايير الفقر اختلفت فأصبح الجوال والتلفزيون ضرورة، الثالوث الخطير (الفقر والجهل والمرض) فإذا اجتمعوا في شخص كانت كارثة وقد يكون لذلك اثار خطيرة.


من يستغني يغنه الله، قال الرسول عليه الصلاة والسلام (طعام الاثنين يكفي الثلاثة، وطعام الثلاثة يكفي الأربعة)


الجوع في العين، إذا الانسان نوى الغنى فغن الله يغنيه.



ملاحظة: كان مناسبا مع هذا الباب (النفقة على العيال) أن تكون بركة قراءة الأحاديث يستأثر بها النشء المبارك حيث أختار فضيلة السيد عدد من الناشئة ليقرءوا عليه أحاديث باقي الباب
__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 03-03-2011, 05:08 PM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

باب الإنفاق مما يحب ومن الجيد

•.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•


قال الله تعالى : ( لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ) [آل عمران: 92] .


وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ ) [البقرة: 267


الشرح :

•.¸ ¸.•°°•.¸.•

باب الإنفاق مما يحب : هل المقصود ما أحبه أنا أو مايحبه ومطلوب عنده هو ؟

لابد للانسان أن يوازن بين ما يحبه وبين ما يريده المحتاج ليسد به رمقه .

الجود من الموجود كما قيل ولكن ما فائدة أن نعطي المحتاج شيئاً يكون زائداً عليه ؟! ، لذلك لا بد من التوازن فيما تحبه أنت وبين ما يريده هو ويحتاج اليه .

ومن الجيد : الجيد عندك والجيد عنده .

ليس المهم أنك تعطي ، المهم هو أن تعطيه ما يريده هو ليقضي به حاجته .

لابد من التقنين في مسألة الاعطاء حتى يسد رمق المحتاج ولا تكون الفوضى .



قال الله تعالى : ( لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ) .

( لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ.. ) : المقصود بالبر كمال الخير .

لن تنال الخير الكثير ولن تنال رتبة الأبرار حتى تنفق مما تحب .

(.. مِمَّا تُحِبُّونَ ) : يدخل فيه المال وغير المال .



وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ ) .

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ
( من الحلال ) ، وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ ( من الحلال) ، لذلك كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يتصدقون من كسب أيديهم من الأشياء

التي كانوا يفعلونها .

من أسمى درجات الصدقة ما بذلت فيه مجهوداً بيدك .

( ..وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ ) : فالخبيث بمعنى الرديء .

المطلوب ممن ابتلي بفوائد البنوك أن يتصدق بها ويستشعر بأنه لن يأخذ عليها حسنات وانما الخلاص من هذا المال ، والمطلوب الأكبر أن لا يستمر الانسان في أخذ الخبيث وفي تنمية الخبيث .


•.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•


عن أنس رَضِيَ الله عَنهُ قَال : كان أبو طلحة رَضِيَ الله عَنهُ أكثر الأنصار بالمدينة مالاً من نخل ، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم

يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب .

قال أنس : فلما نزلت هذه الآية :
( لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ) قام أبو طلحة إلى رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم فقال : يا رَسُولَ الله، إن الله تعالى أنزل عليك : ( لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ

حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ
) وإن أحب مالي إليّ بيرحاء، وإنها صدقة لله تعالى أرجو برها وذخرها عند الله تعالى ، فضعها يا رَسُولَ الله حيث أراك الله .

فقال رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم :
(( بخ ! ذلك مال رابح ، ذلك مال رابح ، وقد سمعت ما قلت وإني أرى أن تجعلها في الأقربين )) .

فقال أبو طلحة : أفعل يا رَسُولَ الله فقسمها أبو طلحة في أقاربه ، وبني عمه . متفق عليه
(114) .

قوله صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم : (( مال رابح )) روي في الصحيحين (( رابح )) و ((رايح )) بالباء الموحدة وبالياء المثناة ، أي : رايح عليك نفعه ، و (( بيرحاء )) حديقة نخل ، وروي

بكسر الباء وفتحها .



الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•


سيدنا أبو طلحة رضي الله تعالى عنه من كبار التجار ، ومن أحب الأموال لديه بيرحاء .

بِيرُحاء ، بيرَحا ، كلاهما صحيح .

اختلف في حاء هل هي اسم لمرأة أم لرجل ساكن في تلك المنطقة ، أم اسم للابل .

كان سيدنا أبو طلحة أحب أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد أي أمام المسجد ، وهي موجودة أمام الباب المجيدي .

( .. وكان رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب .. ) : هذا دليل على الإستجمام والسفر، فالإنسان يحسن له أن يستجم بعد العناء والتعب حتى يرتاح ويخفف عن

نفسه العناء والتعب .

ليس من الضروري السفر لغرض التعليم أو الزواج بل من الممكن السفر لأمر مباح ومنه الأستجمام والتنزه كما فعل سيدنا صلى الله عليه وسلم ، حيث دخل لهذا البستان وأكل من الثمر الموجود

وأستظل بالشجر وأرتاح .

النفس تَكِل فإذا كَلَّت مَلَّت وإذا مَلَّت عَمِيَت ، لذلك الاستجمام والفسحة تبعدان عن النفس كل تلك المساوئ .

( .. قام أبو طلحة إلى رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم فقال : يا رَسُولَ الله، إن الله تعالى أنزل عليك : ( لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ) وإن أحب مالي إليّ بيرحاء، وإنها صدقة لله

تعالى أرجو برها وذخرها عند الله تعالى ، فضعها يا رَسُولَ الله حيث أراك الله
) هذا دليل على سرعة الإستجابة والتنفيذ .

من الصور الكثير التي تدل على سرعة استجابة الصحابة والصحابيات رضوان الله تعالى عليهم لأوامر الله تعالى ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم .

( ذاك مال رابح ذاك مال رابح ) : ( رابح ) و ( رايح ) كما ورد في الصحيحين وهما بمعنى : مال يرتد عليك ويعود بالنفع اليك .

( ..أرى أن تجعلها في الأقربين ) : أي أقاربك ، ففعل رضي الله تعالى عنه ، وقسمها في أقاربه وبني عمه .

الهدية لا تهدى ولا تباع أما اذا كانت زائدة عليه فممكن للشخص أن يهديها .


*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•

وَصَلَّى الله تَعَالَى عَلَى سَيدِنَا مُحَمَّد وَعَلى آلِه وَصَحبِه وَسَلِّم

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•

__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 03-03-2011, 05:09 PM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

باب وجوب أمر أهله وأولاده المميزين وسائر من في رعيته بطاعة الله تعالى ، ونهيهم عن المخالفة ، وتأديبهم ، ومنعهم من ارتكاب منهيٍّ عنه

°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•°


قال الله تعالى : ( وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ) [طـه: 132] .

وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً
) [التحريم: 6] .


الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•


(باب وجوب أمر أهله وأولاده ) : أولاده ويدخل فيها الذكر والأنثى .

( المميزين ) : من كبروا وبدأوا في التمييز .

متى ما وصل الإبن حد الإدراك والتمييز وجب توجيهه ونهيه وردعه .

( وسائر من في رعيته ) : كالسائق والخادمة ..

قد يصيب الإنسان الهلاك والعذاب بسبب اهماله لمن حوله ، فبعض من في القبور يعذب بسبب اهماله لأولاده .

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً ) : أهليكم وبقراءة أخرى أهلوكم وكلاهما قراءات صحيحة .

قُرأت أهلوكم لأنها معطوفة على واو الفعل قو .

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً ) : تنفيذ أمر واجب عليه .


°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•°



عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِىٍّ أَخَذَ تَمْرَةً مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ ، فَجَعَلَهَا فِى فِيهِ ، فَقَالَ رَسُولُ الله - صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم -
( كَخٍ كَخٍ ، أرم بها ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّا لا نَأكُل الصَّدَقَة ؟ )

متفق عليه .

وفي رواية : (( أنا لا تحل لنا الصدقة )) ، وقوله : (( كخ كخ )) يقال بإسكان الخاء ويقال بكسرها مع التنوين ، وهي كلمة زجر للصبي عن المستقذرات ، وكان الحسن رضي الله عنه صبياً



الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•


هناك عدة روايات جاءت في ذكر تلك القصة وجميعها صحيحة :

1- أخذ النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا الحسين ووضعه في حجره ، وما شعر إلا ولعاب سيدنا الحسين يسيل من فمه ..

2- أخذ النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا الحسين ووضعه على عاتقه وشعر بلعابه يسيل من فمه ..

3- أخذ النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا الحسين ووضعه بجانبه ثم رآه يلوك بفمه ...


( كَخٍ كَخٍ ) : يقابلها من الألفاظ العامية المتداولة بيننا ( أحَّة ) وفي الشعر يقابلها قول الشاعر :

وَمَا نَيْلُ المَطَالِبِ بِالتَّمَنَِي وَلَكِن تُؤخَذُ الدُّنيَا غلابا

الصدقة لا تحل لآل بين النبي صلى الله عليه وسلم ؛ وذلك لأنهم أشرف الناس ، والصدقات والزكوات أوساخ الناس ، ولا يتناسب لأشراف الناس أن يأخذوا أوساخ الناس ، كما قال النبي صلى

الله عليه وسلم لعمه العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه : (( إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة ؛ إنما هي أوساخ الناس )) .


°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•°


وَعَن حَفْص عُمَرَ بْنَ أَبِى سَلَمَةَ عَبدالله بِن عَبدالأَسَد رَبِيبُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال كُنْتُ غُلاَمًا فِى حَجْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَكَانَتْ يَدِى تَطِيشُ فِى الصَّحْفَةِ فَقَالَ لِى رَسُولُ

اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
( يَا غُلاَمُ سَمِّ اللَّهَ وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ ) فما زالت تلك طعمتي بعد . متفق عليه (121) .

(( وتطيش)) تدور في نواحي الصَّحفَةِ .


الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•

حَجر : بفتح الحاء وهي المنطقة التي مابين الإبط والكاشح ( الحضن ) .

(فما زالت تلك طعمتي ) : طِعمتي صفة مكسورة وهي صفة لجِلسته .

الحديث فيه دلالة على الأمر للمميزين وردعهم وحثهم .

( يَا غُلاَمُ سَمِّ اللَّهَ ) : اذكر الله ، إما أن تقول بسم الله وإما أن تقول بسم الله الرحمن الرحيم .

لم يكن الأمر واجب بل مندوب ، فلم يقل أحد من العلماء بوجوب ذكر الله عند الأكل نظيرها عند التلقين في سكرات الموت فهي ليس على الوجوب اتفاقاً بل على سبيل السنية كالرجل الذي أكل

بشماله عند الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له : كل بيمينك ، فقال الرجل لا أستطيع ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : لا أستطعت أبداً .

يتطلب رفع الصوت بذكر الله عند الأكل حتى يقتدى به الآخرين .

( وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ ) : أُختلف فيها هل هي على سبيل الندب أم الوجوب ؟

الندب أولى من الوجوب في هذه المسألة .

أكل سيدنا أنس رضي الله تعالى عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يتتبع الدباّء من حوالي القصعة لحبه لها صلى الله عليه وسلم .

الأكل بالملعقة وفن الاتيكيت كان من زمن سيدنا ابراهيم عليه السلام .

السنة الأكل باليد ولكن يتطلب فيها مراعاة الادب والاتيكيت
.



*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•

وَصَلَّى الله تَعَالَى عَلَى سَيدِنَا مُحَمَّد وَعَلى آلِه وَصَحبِه وَسَلِّم

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•

__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 07-03-2011, 04:42 AM
الصورة الرمزية عاشقة الرسول
عاشقة الرسول عاشقة الرسول غير متواجد حالياً
الاداريين
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
المشاركات: 16,659
المواضيع: 1363
عدد الردود: 15296
افتراضي



........
__________________
يارب عسى اللى جآي خير وآلي مضى خيرة
الصلاةُ عـــلى رســـول الله شمس لاتغيـــــبُ
حاشا يضام من استجار بها وحاشا أن يخيبُ
فإن دعوت الله في أمر عصيٍّ أو عصيـــــــبِ
فابدأ دعائك واختتمه بالصلاةِ على الحبيــــبِ

دروس الروحه على الرابط التالي

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 07-03-2011, 05:24 AM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (( كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، الإِمَامُ رَاعٍ وَ مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي أَهْلِهِ وَهُوَ

مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْؤولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا ، وَالْخَادِمُ
رَاعٍ فِي مَالِ سَيِّدِهِ و مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، وَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَ مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِه )) متفقٌ عَلَيْهِ .



الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•

الإنسان لابد له أن يأمر أهله بالمأمورات وإن اختلف العلماء في المأمور هل هو على سبيل
الندب أم على سبيل الوجوب ، وأيضاً منع الأهل والأولاد وسائر من في رعيته من المحرمات

والمكروهات .


الحديث فيه من بلاغة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( التفصيل ) ، وأسلوب من
أساليبه في التربية والتعليم .

أتى الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم بالمجمل (( كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ
)) ، ثم بدأ بالتفصيل ((الإِمَامُ رَاعٍ وَ مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي أَهْلِهِ وَهُوَ مَسْؤولٌ عَنْ

رَعِيَّتِهِ ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْؤولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا ، وَالْخَادِمُ رَاعٍ فِي
مَالِ سَيِّدِهِ و مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ )) ثم عاد إلى الإجمال (( كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ )) .


الله سبحانه وتعالى إذا ولَّى الإنسان ولاية لابد له أن يراعي حق الله فيها .

(( الإِمَامُ رَاعٍ وَ مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ )) : الحاكم مسؤول عن رعيته ، والرعية مسؤولة عن

تنفيذ طلبات الحاكم طالما لم تخرج عن حدود وطاعة الله تعالى .


(( وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْؤولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا )) : رعيتها هم : الزوج ، الأبناء ، الخادم ، السائق ..


°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•°


وَعَنْ عَمْرو بن شُعَيْب ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَال : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله
عَلَيهِ وَسَلَّم (( مُرُوا أَوْلاَدَكُمْ بِالصَّلاَةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ ، وَفَرِّقُو

بَيْنَهُمْ فِي المَضَاجِع
)) حديث حسن رواه أبو داود بإسناد حسن .



الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•

عمرو بن شعيب : من صغار التابعين .

التابعي : هو من لقي صحابي من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وقد يكون صغيراً أو كبيراً.

شُعَيْب : أبوه ، وهو من كبار التابعين .

أبيه : محمد .

جده : سيدنا عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهم أجمعين .



((مُرُوا أَوْلاَدَكُمْ )) : الأمر هنا على سبيل الوجوب ، فمن حقوق الأولاد ( الذكر والأنثى )
على الآباء أن يأمروهم بالصلاة من سن سبع سنين ، ويدخل تحت ذلك من يتحمل ذلك المعنى

( الزوجة ، الأولاد ، السائق ، الخادم .. ) .

ينبغي على الإنسان أن يحرص على أن لا يكون بيته سبباً في محق الرزق بسبب شخص كان تحت رعايته واعالته ضيع في صلاته .



(( بِالصَّلاَةِ )) : ويدخل أيضا قبل الصلاة والأهم من ذلك مفتاح الصلاة ( الطهارة ) ،
فتعليم صفتها واجب على الأولياء إذا قصَّروا فيه أثموا . فلابد للآباء التأكد من أن جميع من هم تحت

رعايتهم يحسنو للوضوء والطهارة والاغتسال ..

الصلاة والطهارة من الأمور التي يجب أن تُعلم عملياً وليس نظرياً .


من الأمور التي يجب مراعاتها عند الوضوء ويجب تعليمها عملياً غسل اليدين مع ثنيها حتى يتخلل الماء في المنطقة الواقعة أسفل الكوع ، أيضا تخليل أصابع الكفين والقدمين ..


(( مُرُوا أَوْلاَدَكُمْ بِالصَّلاَةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ )) : اختلف الفقهاء هل هي بمجرد الدخول
في سبع سنين ( في تمام السادسة ) ، أم في تمامها ( عند بداية دخوله لسن ثمانية سنين ) ؟


نأخذ بالقول الذي فيه راحة ، فمتى ما بدأ الطفل بالتمييز والإدراك يبدأ الوالدين في أمره بالصلاة .


(( وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا )) : المراد بالضرب هنا والذي أخبر عنه الرسول صلى الله عليه
وسلم الضرب الذي يراد من خلاله التأديب لا الضرر ، فلا يجوز للأب أن يضرب أولاده ضرباً

مبرحاً .


(( وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ )) : الضرب هنا ليس بحل نهائي ، فهو أتى بعد
ثلاث سنوات بعد التدرج في التنبيه بعد الأمر .


(( وَفَرِّقُو بَيْنَهُمْ فِي المَضَاجِع )) : في النوم .

يُفَرق بين الأبناء في أماكن النوم اذا تيسر أمر المكان والفسحة ، أما اذا لم يتوفر فلا يلتحفوا بلحاف واحد .


*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•


وعن أبي ثُريَّةَ سَبْرَةَ بنِ مَعْبدٍ الجهَنِيِّ رضي اللَّه عنه قال : قال رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ
وسَلَّم : ((عَلِّمُوا الصَّبِيَّ الصَّلاةَ لِسَبْعِ سِنِينَ ، وَاضْرِبُوهُ علَيْهَا ابْنَ عشْرِ سِنِينَ )) حديث حسنٌ رواه

أَبو داود ، والترمِذي وقال حديث حسن .

ولَفْظُ أبي داوُد : (( مرُوا الصَّبِيَّ بِالصَّلاَةِ إِذَا بَلَغَ سَبْعَ سِنِينَ )) .


*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•

وَصَلَّى الله تَعَالَى عَلَى سَيدِنَا مُحَمَّد وَعَلى آلِه وَصَحبِه وَسَلِّم


*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•

__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 07-03-2011, 05:26 AM
الصورة الرمزية مها قزاز
مها قزاز مها قزاز غير متواجد حالياً
المشرفة العامة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 3,275
المواضيع: 264
عدد الردود: 3011
افتراضي

باب حق الجار والوصية به

°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•°


قَالَ الله تَعَالَى : ( وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ) النساء: 36] .



الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•


حق الجار : أي ما يستحقه الجار .

الباب مأخوذ لأجل بيان ما يستحقه الجار وما أوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم الجيران بعضهم ببعض .

(( وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى )) : الجار القريب .

(( وَالْجَارِ الْجُنُبِ )) : الجار البعيد .

قال صلى الله عليه وسلم : (( الجيران ثلاثة : جار له حق واحد وهو أدنى الجيران ، وجار له حقان ، جار له ثلاثة حقوق )) .

(( جار له حق واحد )) : وهو الجار المجاورمن أي ملة كانت ، له حق الجوار .

(( جار له حقان )) : وهو الجار المسلم ، له حق الجوار وحق الإسلام .

(( جار له ثلاثة حقوق )) : هو الجار المسلم الذي تربطك به صلة القرابة ، له حق الجوار، وحق الإسلام وحق القربى .


(( وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ )) : الرفيق الذي يرافقك في السفر أو في الحضر أو في الصنعة .

(( وَابْنِ السَّبِيلِ )) : المسافر .

(( وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ )) : من الأرقاء ، وقد انتهى عصر ما ملكت أيمانكم . جميع هؤلاء أمرنا الله سبحانه وتعالى بالإحسان اليهم .

العلماء المعاصرين سموا الإحسان بالجودة .

أن تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ، وهذا درجة من الدرجات الصعبة ولكنه ليس بمستحيل فمن يخاف الله يصل الى درجة الإحسان .


*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•


وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ وَعَائِشَة رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَا : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( مَا زَالَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْت أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ )) متفق عليه .


الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•

جبريل : اسم من الأسماء السريانية

(( يُوصِينِي بِالْجَارِ )) : بالاحسان اليه .

(( حَتَّى ظَنَنْت أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ )) : الجار سيرث جاره الجار سيرث جاره من كثر ما كان سيدنا جبريل يوصي بالإحسان إلى الجار .


°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•°


عن أبي ذرٍّ رضي اللَّه عنه قال : قال رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « يَا أَبَا ذرّ إِذا طَبَخْتَ مَرَقَةً ، فَأَكْثِرْ مَاءَها ، وَتَعَاهَدْ جِيرَانَكَ » رواه مسلم .

وفي رواية له عن أبي ذرّ قال : إن خليلي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم أَوْصَانِي : (( إِذا طبخْتَ مَرَقاً فَأَكْثِرْ مَاءَهُ ثُمَّ انْظُرْ أَهْلَ بَيْتٍ مِنْ جِيرانِكَ ، فَأَصِبْهُمْ مِنْهَا بِمعْرُوفٍ )) .


الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•


قد تصل رائحة الطعام للجار ، أو قد يخرج أحد أفراد المنزل بالطعام فيشاهده الجار ، لذلك من كثر مراعاته الكبيرة صلى الله عليه وسلم للجار أوصى ((إِذا طبخْتَ مَرَقاً

فَأَكْثِرْ مَاءَهُ )) أي زد في الماء لتكثر وتوزع على جيرانك منها وتعطيهم بالمعروف حتى ولو كان قليلاً وهذا هو الواجب علينا ، أما الواجب عليهم أن لا يستقلوا ذلك

المعروف وإن كان قليلاً .


إلى عهد قريب كان الجيران يتهادون بالأطعمة وبما يُطبخ في البيوت باعتبارهم أن ذلك من كمال حق الجار ، حتى أن الساكن الجديد يتم ارسال الطعام له لمدة كم يوم

حتى يستقر وضعه .


من العجيب ما صنعته المدنية بأنها أستطاعت بهذه السرعة أن تسلب الناس هذه الفضائل !!


*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•


وعن أبي هريرة رضي اللَّه عنه أَن النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال : (( واللَّهِ لا يُؤْمِنُ ، واللَّهِ لا يُؤْمِنُ )) ، قِيلَ : منْ يا رسولَ اللَّهِ ؟ قال : (( الَّذي : لا يأْمنُ

جارُهُ بَوَائِقَهُ )) متفق عليه .

وفي رواية لمسلمٍ : « لا يَدْخُلُ الجنَّة مَنْ لا يأْمنُ جارُهُ بوَائِقهُ » .

(( الْبَوائِقُ )) : الْغَوَائِل وَالشُّرُّورُ .


الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•

إذا خاف الجار من جاره فالإثنين لديهم خلل ، أحدهم خلل في الإيمان ، والآخر خلل في اليقين .

(( الَّذي لا يأْمنُ جارُهُ بَوَائِقَهُ )) : بوائقه بمعنى شره وغدره .

في هذا دليل على تحريم العدوان على الجار ؛ سواء كان ذلك بالقول أو بالفعل .



__________________

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 14-03-2011, 08:28 AM
الصورة الرمزية ركن الحرم
ركن الحرم ركن الحرم غير متواجد حالياً
ضيف جديد
 
تاريخ التسجيل: Feb 2007
المشاركات: 158
المواضيع: 15
عدد الردود: 143
افتراضي

رضي الله عنكم
وبه إليه
وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
الراوي هنا لازال هو سيدنا أبو هريرة, والمخاطب هن النساء لأنهن في الغالب من يستقلّن مايأتيهن من جاراتهن, ويدخل في ذلك أيضا الذكور لأنهم اصبحوا أيضا يستقلوا هدايا الجار. والفرسن هي الكوارع أي أقل شيء في الشاة.

وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره) ثم يقول أبو هريرة: ما لي أراكم عنها معرضين! والله لأرمين بها بين أكتافكم. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
روي (خشبه) بالإضافة والجمع. وروي: (خشبة) بالتنوين على الإفراد.
وقوله: ما لي أراكم عنها معرضين: نعني عن هذه السنة.
هذا النوع من الأحاديث كان مطبق عمليا في مكة وغيرها مثل عمل المخلوان عندما يبنيه الرجل لابنه اذا رغب في الزواج وذلك فوق داره ودار جاره.

وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليسكت) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
هذا الحديث فيه أمر نبوي بعدم أذى الجيران ومن باب أولى تحمل أذى الجار.
وإكرام الضيف يكون بالاجتهاد في الثلاث الأيام الأولى وهو حق من حقوق الضيف ثم يخفف بعد ذلك من غير كلفة ومن غير اضرار بالأهل.
وقول الخير مشروط بالتفكر فإذا فكرت قل الخير والا فأصمت ولن يلومك أحد على صمتك. (المرء محبوس بين فكيه وفخذيه)


وعن أبي شريح الخزاعي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليسكت) رَوَاهُ مُسْلِمٌ بهذا اللفظ.
وروى البخاري بعضه.
الاحسان درجة أعلى من اكرام الجار وتحمل أذاه وعدم أذيته.

وعن عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قالت: قلت يا رَسُول اللَّهِ إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال: (إلى أقربهما منك بابا) رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
يدخل في هذا الموضوع إجابة الدعوة للمناسبات.
فأولوية تلبية الدعوة عادة لمناسبات النكاح ثم الأولى في الأسبقية ثم المفاضلات الأخرى ومنها الجار الأقرب بابا.

وعن عبد اللَّه بن عمرو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (خير الأصحاب عند اللَّه تعالى خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند اللَّه خيرهم لجاره) رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ.
جار نقل من بيته وأنشد يقول لمعاتبيه
يلومونني أن بعت بالرخص منزلي***ولم يعلموا جارًا هناك ينغصُ
فقلت لهـم كفـوا المــلام فإنما ***بجيرانها تغلو الديارُ وترخصُ
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 14-03-2011, 08:47 AM
الصورة الرمزية ركن الحرم
ركن الحرم ركن الحرم غير متواجد حالياً
ضيف جديد
 
تاريخ التسجيل: Feb 2007
المشاركات: 158
المواضيع: 15
عدد الردود: 143
افتراضي

باب بر الوالدين وصلة الأرحام
°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•°
صلة الرحم يقصد به صلة المحارم أي من كنت أنا محرم لهم, وقول آخر جميع الأقارب حتى أقارب الرضاع
ودرجات الصلة مختلفة وأدنى صله للرحم هي عدم الهجران ثم السلام إلى إلى الزيارات والأخوة والدعاء لبعض
ولتشجيع الأخرين على صلتك لابد أن تتحملهم وتدعوهم وتتواصل معهم.

قَالَ الله تَعَالَى : ( وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ) النساء: 36] .
سبق شرح الآية في الباب السابق
الله تعالى في هذه الآيه لم يجعل لأحد عذر في عدم الاحسان للجميع ولكل الأصناف المذكورة بدءا من الوالدين والأقربين

وقال تعالى (النساء 1): {واتقوا اللَّه الذي تساءلون به، والأرحام}.
تنازل وأخضع وارفع من أجل الأرحام


وقال تعالى (الرعد 21): {والذين يصلون ما أمر به أن يوصل} الآية.
والذي أمر به الله أن يوصل هو الرحم عند أكثر المفسرين وقال ابن عباس هو الايمان وأركانه

وقال تعالى (العنكبوت 8): {ووصينا الإنسان بوالديه حسناً}.
نزلت هذه الآية في سيدنا سعد ابن وقاص عندما أضربت أمه عن الطعام لرده عن اسلامه

وقال تعالى (الإسراء 23، 24): {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه، وبالوالدين إحساناً، إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف، ولا تنهرهما، وقل لهما قولاً كريماً، واخفض لهما جناح الذل من الرحمة، وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيراً}.
هذه الأية صريحة بالأمر (وقضى أي أمر) بعد العبادة مباشرة بالاحسان إلى الوالدين خصوصا عندما يكبروا
قيل هناك فرق بين الرضا والبر فالرضا يكون في حال كبر الوالدين وضعفهم أما البر ففي كل الأحوال
وقوله لاتقل لهما أف المقصود به التمثيل لأقل مايمكن مثل أف أو لا
لاتنهرهما أي لاتنتقد تصرفاتهم
قولا كريما من القول الكريم أن لاتناديهم بأسمائهم ولا بكنيتهم كما نصت كتب الفقه على ذلك بل بأبي وأمي ونحوهما, والمناداة للوالد بأبي فلان غير معروفة عند أهل مكة.
الدعوة المذكوره في آخر الايه قيل هي للوالدن المسلمين وقيل غير ذلك.

وقال تعالى (لقمان 14): {ووصينا الإنسان بوالديه؛ حملته أمه وهناً على وهن، وفصاله في عامين، أن اشكر لي ولوالديك}.
وهنا على وهن أي ضعف على ضعف وهو ضعف الحمل والطلق والولادة والارضاع
وقد أجمع الفقهاء أن ارضاع اللباء هو حق من حقوق الطفل الواجبة على الأم, وأختلف في باقي الارضاع بالحليب هل بأجر.

التعديل الأخير تم بواسطة ركن الحرم ; 14-03-2011 الساعة 08:55 AM. سبب آخر: اضافة
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 14-03-2011, 11:59 AM
الصورة الرمزية عاشقة الرسول
عاشقة الرسول عاشقة الرسول غير متواجد حالياً
الاداريين
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
المشاركات: 16,659
المواضيع: 1363
عدد الردود: 15296
افتراضي

جزاك الله الف مليون خير يا ركن الله يسعدك في الدارين يارب
__________________
يارب عسى اللى جآي خير وآلي مضى خيرة
الصلاةُ عـــلى رســـول الله شمس لاتغيـــــبُ
حاشا يضام من استجار بها وحاشا أن يخيبُ
فإن دعوت الله في أمر عصيٍّ أو عصيـــــــبِ
فابدأ دعائك واختتمه بالصلاةِ على الحبيــــبِ

دروس الروحه على الرابط التالي

أخر مواضيعي

رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML متاحة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:34 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.1
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd