دروس الروحة 2010

[مها قزاز]

3-1-2010

http://www.gazzaz.net/s/g/073.gif


دروس مستفادة للسيد عبدالله فدعق


باب الأمر بأداء الأمانة


http://www.gazzaz.net/s/g/031.gif: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا)


قيل أن الآية متعلقة بقصة مفتاح الكعبة
قال بعضهم انها نزلت في الامرا وتعليمهم
أما ابن عباس رضي الله عنه جعله سببا عاما
أي كل مكلف عليه أمانة


http://www.gazzaz.net/s/g/031.gif: (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْأِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً)

الجمادات تتكلم
قول ابن عربي حقيقة ان الله تعالى اعطاها هذه القدرة
او على سبيل التشبيه والمجاز لضرب الامثال
وحملها الانسان لأنه مكلفالحديث

عن أبي هريرة- رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان" متفقٌ عليه.
وفي رواية :" وإن صام وصلى وزعم انهُ مسلمٌ
ربط بين قوله اذا حدث كذب واذا وعد أخلف هل هي بنفس المعنى؟حدث أي قولا وفي الوعد فعل اي الزام بفعل ماقال
الحث على رياضة النفس وتعويدها الطيب من الكلام والتقليل من الخلطة وكثرة الطعام والتقليل من النوم
الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر ان هذه الأية خاصة بمنافقين عصره
الفجور في الخصام من آيات النفاق
وهو الزيادة في اخذ الحق
تعويد النفس على كبت الغضب

الحديث الثاني
وعن حذيفة بن اليمان- رضي الله عنه- قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما ، وأنا انتظر الآخر: حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم نزل القرآن فعملوا من القرآن، وعلموا من السنة، ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال:" ينام الرجل النومة فتقبض الأمانةُ من قلبه، فيظل أثرها مثل الوكت، ثم ينام النومةً، فتقبض الأمانةُ من قلبهِ فيظلُ أثرها مثل المجلِ، كجمر دحرجته على رجلك، فنفط فتراهُ منتبرا وليس فيه شيءُ" ثم أخذ حصاة فدحرجه على رجلهِ" فيصبح الناسُ يتبايعون، فلا يكادُ أحدٌ يؤدي الأمانة حتى يقالَ: إن في بني فُلانٍ رجُلاً أميناً ، حتى يقال للرجل : ما أجلده، ما أظرفه، ما أعقله! وما في قلبه مثقال حبةٍ من خردلٍ من إيمانٍ، ولقد أتى علي زمانٌ وما أُبالي أيكم بايعتُ: لئن كان مسلماً ليردنه على دينهُ، ولئن كان نصرانياً أو يهودياً ليردنه على ساعيه، وأما اليوم فما كنتُ أُبايع منك إلا فُلاناً وفُلاناً " متفق عليه

الأمانة صعبة اذا تورع الانسان عن حملها على العموم يحصل خلل
فالأمانة لابد منها مع وجود ضوابط لها
فهي فطرة الناس مجبلون عليها
نزلت في القرآن والسنة
تأيد من الله سبحانه وتعالى ومن رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم بأنها حصلت بطريق الفطرة
يأتي زمان يحصل خلل في الأمانة بالتفريط في جنب الله
قلة الأمانة ينتج عنها نقاط سوداء في القلب
الى أن يشار للأمين "فلان أمين"لندرتها
خلل أدى الى ذلك
الإشكالية في التعميم... قد ينصلح الحال بأمر الله وهنا دعوة لعدم التعميم
المسرف المفرط عدم الأمين الخائن ما ينام مرتاح
وعدم الأمانة نوع من الخلف في الفطرة السليمة انتكاسة

الحديث الثالث
وعن حذيفة ، وأبي هريرة- رضي الله عنهما - قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يجمع الله تبارك وتعالى الناس، فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنةُ، فيأتُون آدم صلواتُ الله عليه، فيقولُون : يا أبانا استفتح لنا الجنة، فيقولُ: وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئةُ أبيكم ! لست بصاحب ذلك، اذهبوا إلى إبني إبراهيم خليل الله ، قال : فيأتون إبراهيم فيقول إبراهيم : لست بصاحب ذلك إنما كنت خليلاً من وراء وراء، اعمدوا إلى موسى الذي كلمه الله تكليما، فيأتون موسى فيقول : لست بصاحب ذلك؛ اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه، فيقول عيسى: لست بصاحب ذلك، فيأتون محمداً صلى الله عليه وسلم ، فيقوم فيؤذن له، وترسل الأمانةُ والرحم فيقومان جنبتي الصراط يميناً وشمالاً ، فيمر أولكم كالبرقِ" قلتُ: بأبي وأمي، أي شيءٍ كمر البرقِ؟ قال :" ألم تروا كيف يمرُ ويرجعُ في طرفة عين ؟ ثم كمر الريح ثم كمر الطيرِ، وشد الرجال تجري بهم أعمالهم ، ونبيكم قائماٌ على الصراط يقول: رب سلم سلم ، حتى تعجز أعمالُ العبادِ حتى يجيء الرجلُ لا يستطيع السير إلا زحفا، وفي حافتي الصراط كلاليبُ معلقةٌ مأمورةٌ بأخذ من أمرت به ، فمخدوشٌ ناجٍ ونكردسٌ في النار" والذي نفسُ أبي هريرة بيدهِ إنّ قعر جهنم لسبعون خريفاً" رواه مسلم

ولفظ المؤمنون هنا على قولين
-عامةحتى الكافر
-المؤمنون بدين الاسلام
يجتازو الصراط بحسب اعمالهم
الأنبياء معصومون من الكبائر بلا خلاف
ليسو معصومون من الصغائر ولكن يتلوها انذار وتنبيه لتجاوز الذنب والرجوع عنه توبه وتذكير
لا خلاف بان الكفر عليهم مستحيل هم معصومون تماما من الوقوع فيه
قبل النبوة يكونون على ما ارتضاه لهم الله من دين
ان كان هناك اخطاء فذلك لا يتنافى مع كمال النبوة
واكملهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
من باب التواضع ومعرفة قدره صلى الله عليه وسلم قدموا اعتذارهم ليتقدمهم للشفاعه لتعليمنا الفضل النبوي
يؤذن له صلى الله عليه وسلم
وترسل الأمانة والرحم بجنب الصراط يمينا وشمالا
دلاله على عظم شأن الأمانة
أمانة السر "المجالس بالأمانة"
امانة الحواس
الرحم بصلتها والقيام بحقها
وحبيبنا وسيدنا صلى الله عليه وسلم يقف في مشهد عظيم سلم سلم
يرجو لامته النجاة
يجبر بخاطرهم ويعلمنا
ما من مؤمن يجري سرورا على مؤمن الا اجرى الله عليه سرورا وقت الشدة

10-1-2010

فوائد من شرح الحديث للسيد عبدالله فدعق

وعن أبي خبيب -بضم الخاء المعجمة- عبد اللَّه بن الزبير رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال: لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت إلى جنبه.
فقال: يا بني إنه لا يقتل اليوم إلا ظالم أو مظلوم، وإني لا أراني إلا سأقتل اليوم مظلوماً، وإن من أكبر همي لديني، أفترى ديننا يبقي من مالنا شيئا ثم قال: يا بني بع مالنا واقض ديني.
وأوصى بالثلث، وثلثه لبنيه (يعني لبني عبد اللَّه بن الزبير ثلث الثلث) قال: فإن فضل من مالنا بعد قضاء الدين شيء فثلثه لبنيك. قال هشام: وكان ولد عبد اللَّه قد وازى بعض بني الزبير: خبيب وعباد، وله يومئذ تسعة بنين وتسع بنات. قال عبد اللَّه: فجعل يوصيني بدينه ويقول: يا بني إن عجزت عن شيء منه فاستعن عليه بمولاي.
قال: فوالله ما دريت ما أراد حتى قلت: يا أبت من مولاك قال: اللَّه. فوالله ما وقعت في كربة من دينه إلا قلت: يا مولى الزبير اقض عنه دينه فيقضيه.
قال: فقتل الزبير ولم يدع ديناراً ولا درهماً إلا أرضين: منها الغابة، وإحدى عشرة داراً بالمدينة، ودارين بالبصرة، وداراً بالكوفة، وداراً بمصر.
قال: وإنما كان دينه الذي عليه أن الرجل كان يأتيه بالمال فيستودعه إياه فيقول الزبير: لا ولكن هو سلف إني أخشى علية الضيعة.
وما ولي إمارة قط ولا جباية ولا خراجاً ولا شيئاً إلا أن يكون في غزوة مع رَسُول اللَّهِ http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9 %D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9 %D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg.pn g (http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84 %D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3 %D9%84%D9%85.svg) أو مع أبي بكر وعمر وعثمان رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُم.
قال عبد اللَّه: فحسبت ما عليه من الدين فوجدته ألفي ألف ومائتي ألف. فلقي حكيم بن حزام عبد اللَّه بن الزبير فقال: يا ابن أخي كم على أخي من الدين فكتمته وقلت: مائة ألف.
فقال حكيم: والله ما أرى أموالكم تسع هذه.
فقال عبد اللَّه: أرأيتك إن كانت ألفي ألف ومائتي ألف قال: ما أراكم تطيقون هذا فإن عجزتم عن شيء منه فاستعينوا بي.
قال: وكان الزبير قد اشترى الغابة بسبعين ومائة ألف فباعها عبد اللَّه بألف ألف وستمائة ألف ثم قام فقال: من كان له على الزبير شيء فليوافنا بالغابة.
فأتاه عبد اللَّه بن جعفر وكان له على الزبير أربعمائة ألف.
فقال لعبد اللَّه: إن شئتم تركتها لكم. قال عبد اللَّه لا، قال: فإن شئتم جعلتموها فيما تؤخرون إن أخرتم، فقال عبد اللَّه لا، قال: فاقطعوا لي قطعة. قال عبد اللَّه: لك من ههنا إلى ههنا.
فباع عبد اللَّه منها فقضى عنه دينه وأوفاه وبقي منها أربعة أسهم ونصف. فقدم على معاوية وعنده عمرو بن عثمان، والمنذر بن الزبير وابن زمعة.
فقال له معاوية: كم قومت الغابة قال: كل سهم مائة ألف. قال: كم بقي منها قال: أربعة أسهم ونصف.
فقال المنذر بن الزبير: قد أخذت سهماً بمائة ألف. وقال عمرو بن عثمان: قد أخذت سهماً بمائة ألف.
وقال ابن زمعة: قد أخذت سهماً بمائة ألف فقال معاوية: كم بقي منها قال: سهم ونصف. قال: قد أخذته بخمسين ومائة ألف.
قال: وباع عبد اللَّه بن جعفر نصيبه من معاوية بستمائة ألف.
فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال بنو الزبير: اقسم بيننا ميراثنا.
قال: والله لا أقسم بينكم حتى أنادي بالموسم أربع سنين: ألا من كان له على الزبير دين فليأتنا فلنقضه.
فجعل كل سنة ينادي في الموسم. فلما مضى أربع سنين قسم بينهم ورفع الثلث.
وكان للزبير أربع نسوة فأصاب كل امرأة ألف ألف ومائتا ألف؛ فجميع ماله خمسون ألف ألف ومائتا ألف. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ

سيدنا الزبير من اسماء صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الكبيرة وكلهم رضي الله عنهم كبار
لأن أعينهم تحلت برؤيته صلى الله عليه وسلم
فاز بمناقب كثيرة فأمه السيدة اسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين
اخت السيدة عائشة رضي الله عنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم
جده ابو بكر الصديق رضي الله عنه وابوه أحد العشرة المبشرين بالجنة
وهو احد حواري الرسول صلى الله عليه وسلم اللذين فازو بقربه المخلصين له
جدته صفيه عمة النبي صلى الله عليه وسلم
محاط بالجواهر من جميع الجهات وعناية خاصة لقربه منهم رضي الله عنهم اجمعين
اضافة الى انه اول مولد مهاجري بعد الهجرة خرق قاعدة اليهود وسحرهم وادعائاتهم بان المهاجرين لا يولد لهم اولاد
حنكه النبي صلى الله عليه وسلم بالتمر واعطاه من ريقه الشريف
سماه جده ابو امه عبدالله على اسم ابيه
صوان للرحم صوام قوام واذا ذكر العبادلة فهو احدهم
عبدالله بن العباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم اجمعين
معركة الجمل اول معركة بين المسلمين وبعضهم
كانت بين جيش علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجيش السيدة عاشة رضي الله عنها
وسيدنا طلحة وسيدنا عبدالله بن الزبير رضي الله عنهم اجمعين
سميت بمعركة الجمل نسبة الى الجمل الذي كانت تركبه السيدة عائشة وكان اسمه عسكر
سيدنا علي كان همه وقف الفتنة التي وقعت بسبب مقتل سيدنا عثمان رضي الله عنه فقتلته التجئو الى سيدنا علي
كان ينظر للبعد الذي جيء بهولاء لادانتهم بجرمهم
السيدة عائشة كان همها الغيرةاللاخذ بثار سيدنا عثمان رضي الله عنه
في هذه المعركة عقل الجمل فسقطت السيدة عائشه
نداء سيدنا علي لهاأماه
سيدنا الزبير كان اكبر همه سداد دين يريد من ابنه سدادها
قتل سيدنا الزبير مظلوما بعد ان تركه وصيته عند ابنه عبدالله وعليه من الدين مال كثير
من السنن المهمة جدا للانسان كتابة وصيته والاشهاد عليها حتى لا يحصل نزاع
الاحناف يجيزون الاختلاف في توزيع التركة
اعتمدو الوصية للوارث خلاف الجمهور
مال سيدناالزبير كان اغلبه منح وغنائم حرب
اسباب دينه كل من ترك عنده مال كأمانة طلب منهم تركه كدين خوفا منه ان يصرفه
فهذا طبع الكريم لا يبقى لديه مال
قسم الميراث بعد قضاء الدين بعد اذن الورثة ابلاغ المتداينين
ينادي في اربع مواسم في الامصار مصر والعراق واليمن من لديه دين عندنا زيادة في الورع

<!-- / message --><!-- sig -->__________________





<!-- / message --><!-- sig -->

[مها قزاز]

http://www.gazzaz.net/s/f/000.gif

دروس مستفادة للسيد عبدالله فدعق

قال الله تعالى " ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع " غافر
قال تعالى " وما للظالمين من نصير " الحج
وأما الأحاديث
فمنها حديث أبي ذر رضي الله عنه المتقدم في آخر باب المجاهدة
وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله http://www.gazzaz.net/s/g/033.gif قال اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة
واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم رواه مسلم

الظم وضع الشيء في غير محله
وهو مجاوزة الحد والتدخل في حرية الناس من باب الظلم
رد المظالم للمظلوم واذا مات للورثة اذا مافي ورثة بالصدقة
اذا صحي ضميره وافتقر ياخذه ان كان مالا وكان مستحقا له في خلاف
عند اهل العلم
اذا دعتك قدرتك على ظلم الناس فتذكر قدرة الله عليك
الظالم ليس له شفيع يوم القيامة فالظلم ظلمات
حرمه الله تعالى على نفسه

<!-- / message --><!-- sig -->__________________
17-1-2010

دروس مستفادة

الأحاديث

203- وعن جابر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن رَسُول اللَّهِ http://www.gazzaz.net/s/g/033.gifقال: (اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة،
واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم:
حملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

والظلم هو تجاوز الحد حتى مع الله تعالى بارتكاب المعاصي
مع النفس ما دامه ارتكب ذلك
والشح يكون في الأمور المعنوية كالبخل في الابتسامة في الاتصال في القاء السلام
وهذا الفرق بينه وبين البخل المادي يعني في الأمور المادية
البخل يسبب الهلاك وذلك باستحلال السرقة والقتل
فمن يشكو القل والفقر يسرق لسد حاجته "أكل شرب
والغني اذا ما انفق يعاني من البخل والناتج استحلال المحارم
طرق الكسب الحلال عن طريق الارث
غنيمة حرب-منحة هبة تمليكها
كسب عمل جد واجتهاد وهذا افضلها
طرق الانفاق
واجب ومسنون
الواجب قسمين ما اعطيه ولدي وزوجتي واالام والاب والاهل كالجد والجدة وان كانو اغنياء
قسم زكاة تجب اخراجها
المسنون كالهدايا والجمعيات الخيريه اطعام الناس وما اليها
الناس ضنت بأمر الزكاة
مسألة علمية :صاحب الارض المعدة للبيع هل يزكي عنها سنويا؟
الأحناف الشافعية الحنابلة قالوا:لا
المالكية قالو يدفع زكاة وقت البيع


204- وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن رَسُول اللَّهِ http://www.gazzaz.net/s/g/033.gif قال:
(لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

الحقوق واجبة الأداء الى مستحقيها الى قيام الساعة
الى ان تقتص الشاة من اختها
الحيوانات غير مكلفة ولكنها تأخذ حقها في الاخرة
قصاص من المكلفين البشر
ومن غير المكلفين قصاص عدل ومساواة ومقابلة سواسية




205- وعن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: كنا نتحدث عن حجة الوداع والنبي http://www.gazzaz.net/s/g/033.gif بين أظهرنا ولا ندري ما حجة الوداع حتى حمد اللَّه رَسُول اللَّهِ http://www.gazzaz.net/s/g/033.gif وأثنى عليه، ثم ذكر المسيح الدجال فأطنب في ذكره وقال: (ما بعث اللَّه من نبي إلا أنذره أمته: أنذره نوح والنبيون من بعده، وإنه يخرج فيكم، فما خفي عليكم من شأنه فليس يخفى عليكم: إن ربكم ليس بأعور، وإنه أعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية، ألا إن اللَّه حرم عليكم دماءكم وأموالكم كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا؛ ألا هل بلغت قالوا: نعم. قال: اللهم اشهد) ثلاثاً (ويلكم! أو ويحكم انظروا: لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض) رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ. وروى مسلم بعضه.


الأذكياء من الصحابة عرفوا مفاتيح واشارات من النبي http://www.gazzaz.net/s/g/033.gifانها السنة الختامية له
لم يعلمو بموعده المحدد فالختم النهائي من الله تعالى "وما ندري ما حجة الوداع
تحذيره http://www.gazzaz.net/s/g/033.gif من المسيح الدجال
كما انذر كل نبي قومه منه
من آخر تصوارات الدجال أن يدعي الألوهية
احذروه وان خفي عليكم فالله سبحانه وتعالى تنزه عن التجسيم

<!-- / message --><!-- sig -->__________________
24-1-2010

تابع دروس مستفادة للسيدالدكتور عبدالله فدعق

وعن عائشة رضي الله عنها - أن رسول الله http://www.gazzaz.net/s/g/033.gif قال: من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه ُمن سبع أرضين" متفق عليه

الحديث مصدر بالسيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
اداء لبعض حقها علينا
المراد بقيد اي قدر
اي حاله يوم القيامة يطوق من سبع ارضين على الحقيقة
او على سبيل المعنى اي يخسف به بقدر الارض التي نهبها
الحديث مخوف يخاف منه اي انسان فطن
اشياء مادية يقاس عليها
اي انسان استغل شيء ليس له اي ظلم يستحق العقاب من الله تعالى
سبب عدم خوف الناس؟؟المظلوم جبان- الظالم مو خايف- مافي عقاب


/207- وعن أبي موسى - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله http://www.gazzaz.net/s/g/033.gif :
" إن الله ليملي للظالم فإذا أخذهُ لم يفلتهُ ثم قرأ: (وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَة)(هود:102)متفق عليه


يمهل الله سبحانه وتعالى للظالم يعطيه فرصة وفرصة وفرصة
تجرأ على الخلق وتجرأ على الله يملي له ويمهله والا دخل في حيز المجاوزة
اي شيء فيه تجاوز ظلم
حتى ظلم النفس اذا ما راعى نفسه يجعل العقاب عليها
مجاز في القرأن الأخذ ليس للقرى بل لأهل القرى لظلمهم
وأخذه سبحانه اليم شديد

وعن معاذ - رضي الله عنهُ- قال: بعثنى رسول الله http://www.gazzaz.net/s/g/033.gif فقال:" إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ، فإن هم أطاعُوا لذلك، فاعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلةٍ فإنهم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فتردٌ على فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك، فإياك وكرائم أموالهم ، واتق دعوة المظلوم ، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب" متفق عليه

بعث النبي http://www.gazzaz.net/s/g/033.gif لسيدنا معاذ رضي الله عنه الى اليمن بعد غزوة تبوك آخر غزواته صلى الله عليه وسلم لأهل الكتاب اليهود والنصارى
ظل بها الى عهد سيدنا ابي بكر رضي الله عنه وسيدنا عمر رضي الله عنه ثم انتقل الى الاردن
سهولة الدعوة لمن هم ليس من نفس الدين وما عدا ذلك تعب
لابد من التحضير والتجهيز للدعوة فن في طريق الدعوة الى الله
حكمة التدرج في الدعوة
ادعو الى الله بالسلم التفنن في كيفية الدعوة
تهيئة النفس والبدن ثم الصدقة وازكاة
النص مباشر الفقراء اولى بالدرجة الاولى في الانفاق
فتح الباب من اجل التفاعل مع بعض الاصناف في صرف اموال الزكاة
كالمطلقات والارامل الجمعيات الخيرية لعدم وجود الاصناف الاخرى كالرقاب والمؤلفة قلوبهم
لا يحتاج ان نتآلف قلوب غير المسلمين
اياك وكرائم اموالهم اي بدون اذنهم
معلوم ان دعوة المظلوم مجابه حتى وان كان فاسقا فاجر فسقه على نفسه
الله سبحانه وتعالى يجيب الدعاء اما ان يعطيك الآن او يؤجل او يصرف عنك شر
من فنون الدعوة الى الله اعطيهم الأنفس والأكثر ازعاجا واترك السهل بالتبعية
<!-- / message --><!-- sig -->__________________
31-1-2010

تابع دروس مستفادة للسيد د.عبدالله فدعق




وعن أبي حميد عبد الرحمن بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال‏:‏ استعمل النبي رجلاً من الأزد يقال له‏:‏ ابن اللتبية على الصدقة،
فلما قدم قال ‏:‏ هذا لكم، وهذا أهدي إلي، فقام رسول الله http://www.gazzaz.net/s/g/033.gifعلى المنبر، فحمد الله وأثنى عليه،
ثم قال‏:‏ “أما بعد فإني أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله، فيأتي فيقول‏:‏ هذا لكم،
وهذا هدية أهديت إلي، أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته إن كان صادقًا،
والله لا يأخذ أحد منكم شيئًا بغير حقه إلا لقى الله تعالى، يحمله يوم القيامة،
فلا أعرفن أحدًا منكم لقي الله يحمل بعيرًا له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة تيعر”
ثم رفع يديه حتى رؤي بياض إبطيه فقال ‏:‏ ‏"‏اللهم هل بلغت‏"‏ ثلاثا ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ ‏.‏


الأزد جرثومة العرب يعني أصل العرب
يقال الأزد أُسد الله من غلاوتهم
يريد الناس ان يضعوهم ويابى الله الا أن يرفعهم
يأتي على الناس زمان يقولون فيه ليت أبي كان ازدياً
ابن اللتبية من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله على الصدقة
يعني مسؤل عن جمع الصدقات
استياء النبي صلى الله عليه وسلم من تصرف الصحابي الجليل"لو لم تذهب بأمرنا من سيعطيك"
خطبته صلى الله عليه وسلم في الناس اراد ان يضع قاعدة للجميع بعدم أخذ الهدية مادمت قائما على العمل
العلماء اقرو بتحريم هدايا العمال
التساهل في ذلك يؤدي لما هو اكبر"إن اللُهى تفتح اللَهى"
أراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله " بعيرًا له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة تيعر”تحقيرها في أعين الناس
الظن الجميل بالصحابي الجليل انه ردها بمجرد ما سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم




وعن أبي هريرة - رضي الله عنهُ- عن النبي http://www.gazzaz.net/s/g/033.gif قال:" من كانت عنده مظلمة لأخيه،
من عرضه أو من شيٍ ، فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم؛
إن كان له عمل صالحٌ أخذ منهُ بقدر مظلمتهِ، وإن لم يكن لهُ حسناتٌ أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه" رواه البخاري

مَظلمة ومُظلمة كلها صحيحة
سبيت انسان في حسبه ونسبه اوأمه لابدان تتسامح منه اليوم وتتحلل منه قبل يوم القيامة
الا ان تعطيه من حسانتك مقابل ظلمك له
الاشكالية والتحدي ان كان حاكم اوشخص يخشى الاعتذار منه بالدعاء والاستغفار
مافي انسان معفى من ان تاخذ من عرضه الا المجاهربالمعصية


وعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - عن النبي http://www.gazzaz.net/s/g/033.gif قال:
" المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجرُ من هجر ما نهى الله عنهُ" متفق عليه

بالتغليب يقال المسلم على الرجل والمرأة
التجاوزات غالبا باليد والكلام
يستثنى في ذلك الامرالشرعي لوامر الحاكم بالضرب والرجم
اراد النبي صلى الله عليه وسلم تنبيه الصحابة المهاجرين
ان الامر لم ينته عند هذا الحد فالهجرةالعظمى ترك المعاصي والاغلاط
جهاد اكبر جهاد النفس وهجرة عظمى ترك المعاصي
<!-- / message --><!-- sig -->__________________

[مها قزاز]

8-2-2010
دروس مستفادة

وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: كان على ثقل النبي http://www.gazzaz.net/s/g/033.gif رجل يقال له كركرة فمات فقال رَسُول اللَّهِ http://www.gazzaz.net/s/g/033.gif: <هو في النار> فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلها. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ

كان هذا الرجل كركرة وهي من باب السخرية مسؤول عن أمتعة ودابة للنبي صلى الله عليه وسلم يقال انه مات وهو في الرق
السبب الموجب لدخوله النار استخفافه بأشياء النبي صلى الله عليه وسلم بسرقته لها فاستحق أن يكون من أهل النار


وعن أبي بكرة نفيع بن الحارث- رضي الله عنهُ- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض: السنة اثنا عشر شهراً، منها أربعةٌ حُرم : ثلاثةٌ متوالياتٌ: ذو القعدة وذو الحجة، والمحرم ، ورجبُ مُضرَ الذي بين جمادى وشعبان، أي شهر هذا؟ قلنا : الله ورسوله أعلم " فسكت حتى ظننا أنهُ سيسميه بغير اسمه، قال أليس ذا الحجة ؟ قلنا : بلى : قال " فأي بلد هذا؟: قلنا : الله ورسوله أعلم ، فسكت حتى ظننا أنهُ سيسميه بغير اسمه قال:" اليس بالبلدة"؟ قلنا بلى. قال " فأيُ يوم هذا؟" قلنا : الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال:" أليس يوم النحر؟" قلنا: بلى قال :" فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرامٌ كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم، إلا فلا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض، إلا ليبلغ الشاهد الغائب ، فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه" ثم قال إلا هل بلغتُ، ألا هل بلغتُ؟ قلنا نعم.قال :" اللهم اشهد" متفق عليه

قيل سمي بأبي بكرة لأنه تدلى ببكرة
من عادات العرب تغيير الشهور حسب عاداتهم في الحرب كيفما يشاؤون
اراد الله سبحانه وتعالى في السنة الثامنة ضبط ذلك الأمر
أمر النبي صلى الله عليه وسلم لعتاب بن اسير بتحجيج الناس في السنة الثامنة
وفي السنة التاسعة تأكيد لذلك سيدنا أبو بكر رضي الله عنه
وفي السنة العاشرة حج بالناس جميعا بنفسه تثبيت لذلك
عادت الشهور واستقرت كما كانت
الشهر ينسب لمكوره وخالقه
نسبة الشهر لقبيلة مضر نسيان الصحابي قصده رب مضر أو تصفيح الطابع او انه وهم
كمال حرصه صلى الله عليه وسلم على التأكيد
أدب الصحابة في اسناد العلم لله ورسوله الله ورسوله اعلم
مسألة مهمة عند تشبيه شيئ بشئ يكون المشبه به الأحسن والأكمل
وفي الحديث المشبة به اقل حالا من المشبه فلا بأس في اللغة ان يكون اختلاف في المفضول والمفضول به ليس بالضرورة دائما لتفصيل معلومة معينة
الاختلاف في التشبيه للتقريب وايصال المعلومة للذهن
حرمة هتك الاعراض بالنيل منها والتكلم عليها
وصفه صلى الله عليه وسلم للحال الذي نحن عليه
يخاطب صلى الله عليه وسلم الصحابة مهمتكم التبليغ لناس
ممكن ان يكونو افضل
بالمجموع عصر ما بعد الصحابة افضل من عصر الصحابة
بالافراد هم الافضل
نشهد انه صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وادى الامانة وجاهد في الله حق جهاده ونصح الأمة جزاه عنا ما هو أهله


وعن أبي أمامة إياس بن ثعلبة الحارثي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: <من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب اللَّه له النار، وحرم عليه الجنة> فقال رجل: وإن كان شيئاً يسيراً يا رَسُول اللَّهِ؟ فقال: <وإن قضيباً من أراك> رَوَاهُ مُسْلِمٌ

السرقة سرقة حتى وان كانت في عود من الأراك
لا يجوز الاقتطاع لا باليمين ولا باليسار والوصف لتقريب المعنى للذهن
الخلاصة ان تبدأ بالمميز ثم من عن يمينه
تحريم دخول الجنة بحسب مشيئة الله تعالى

<!-- / message --><!-- sig -->__________________

[مها قزاز]

21-3-2010

رضي الله عنكم وبه اليه الى ان وصلنا في باب تحريم الظلم والأمر برد المظالم الى

215- وعن عدي ابن عميرة رضي الله عنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ “من استعملناه منكم على عمل، فكتمنا مخيطًا فما فوقه، كان غلولاً يأتي به يوم القيامة” فقام إليه رجل أسود من الأنصار، كأني أنظر إليه ، فقال‏:‏ يا رسول الله اقبل عني عملك، قال‏:‏ “ومالك‏؟‏” قال سمعتك تقول كذا وكذا، قال‏:‏ “وأنا أقوله الآن‏:‏ من استعملناه على عمل فليجئ بقليله وكثيره، فما أوتي منه أخذ، وما نهي عنه انتهى، ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏

استعملناه اي وليناه أمور الجباية وجمع الزكاة
فكتمنا مخيطافما فوقه معناه الابرة
ينطبق على الموظفين في هذا الزمان لا ينبغي لهم سوى الأحذ من مال الوظيفة
دعوة للانتباه لتصفية البطون مما يقودها للاثم من اموال وغيره وكذلك تصفية الفروج من كل محرم

216- وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال‏:‏ لما كان يوم خيبر أقبل نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد، وفلان شهيد، حتى مروا على رجل فقالوا ‏:‏ فلان شهيد‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ كلا إني رأيته في النار في بردة غلها-أو عباءة-” ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏

سبب دخوله النار انه أخذ قطعة قماش بدون وجه حق بردة البرود المخططة
دعوة لتعلم ثقافة الانفاق
قوله صلى الله عليه وسلم(رأيته في النار)لماذا لم ينبهه طالما رآه؟؟ ربما رآه رؤيا منام ولم يتمكن من اخباره لوفاتهأو جاءه جبريل
عليه السلام في تلك اللحظه وأخبره
<!-- / message --><!-- sig -->__________________
28-3-2010

ختام باب الظلم والامر برد المظالم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدالمرسلين سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين
رضي الله عنكم
<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
وبالسند الصحيح المتصل إلى الامام أبي زكريا يحي بن شرف النووي الدمشقي في كتابه رياض الصالحين
إلى أن وصلنا إلى باب تحريم الظلم والأمر برد المظالم
الحديث

وعن أبي قتادة الحارث بن ربعي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أنه قام فيهم فذكر لهم أن الجهاد في سبيل اللَّه والإيمان بالله أفضل الأعمال. فقام رجل فقال: يا رَسُول اللَّهِ أرأيت إن قتلت في سبيل اللَّه تكفر عني خطاياي فقال له رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (نعم إن قتلت في سبيل اللَّه، أنت صابر، محتسب، مقبل غير مدبر) ثم قال: رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (كيف قلت ) قال: أرأيت إن قتلت في سبيل اللَّه أتكفر عني خطاياي فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (نعم وأنت صابر، محتسب، مقبل غير مدبر؛ إلا الدين فإن جبريل قال لي ذلك) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

سيدنا الحارث رضي الله عنه فاز بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له
"اللهم بارك له في شعره وبارك له في بشره"
بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم يراعي المنظر والجمال
على الانسان ان يتفنن في البحث عن الجمال
اطلبو الخير عند محاسن الوجوه
ابحث عن الجمال في محيطك وفي نفسك
وفي الحديث استفسارا من السائل لانه شعر ان المسؤل لم يفهم غرضه من السؤال
الرسول صلى الله عليه وسلم يجيب يراعي حال السائل عند السؤال
تكرار في السؤال ليتضح له الجواب
حقوق الادمين صعبة لابد من التحلل منها
بيان عظم شأن الدين
مع الله بالتوبة والاستغفار بمقدار جوده تعالى وضعف الانسان

218- وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (أتدرون ما المفلس ) قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال: (إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، أكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا؛ فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

اسلوب من اساليبه صلى الله عليه وسلم في التربية
يسأل بقصد الاستفسار عن أمور اخرى
اتدرون من المفلس؟؟
الذي يأتي يوم القيامة عليه حقوق كثيرا
وقد شتم هذا وضرب هذا واكل حق هذا....
يؤخذ من حسناته حتى لا يبقى منها شيء
تطرح عليه السيئات ثم يطرح في النار والعياذ بالله

219- وعن أم سلمة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له بنحو ما أسمع، فمن قضيت له بحق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
(ألحن): أي أعلم.

هل يتعارض الحديث مع عصمة النبي صلى الله عليه وسلم؟؟ كما عن اهل العلم
لا تعارض
المفترض أن لا يخطيء في الحكم طالما عرف الحق لمن
اللحن هو اللسان المتكلم المعبر من يقلب الحق باطل

220- وعن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دماً حراما) رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.

انت في أمان وفي الطريق الصحيح مالم تتجرأ
على حقوق الناس ودماؤهم واموالهم واعراضهم

221- وعن خولة بنت ثامر الأنصارية وهي امرأة حمزة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وعَنْها قالت سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: (إن رجالاً يتخوضون في مال اللَّه بغير حق فلهم النار يوم القيامة) رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.

يتخوضون يتصرفون بدون وجه حق
المتخوض في مال غيره ليس له الا النار
تحريم الظلم
الامر برد المظالم
بيان حقوق الادمين والبشر

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
عدد كل حرف كتب ويكتب ابد الابدين ودهر الداهرين

<!-- / message --><!-- sig -->__________________

[مها قزاز]

12-4-2010
دروس مستفادة للسيد الدكتور عبدالله فدعق
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى له وصحبه وسلم
وبالسند الصحيح المتصل للامام النووي من رياض الصالحين الى ان وصلنا
باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم والشفقة عليهم ورحمتهم



قال الله تعالى ( الحج 30 ) : { ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه }
وقال تعالى ( الحج 32 ) : { ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب }
وقال تعالى ( الحجر 88 ) : { واخفض جناحك للمؤمنين }
وقال تعالى ( المائدة 32 ) : { من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا }

كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
حقوق الناس كلها محفوظة ينبغي على الانسان حفظها
تعظيم شعائر الله البعض قال بأنها خاصة بالحج وبعض المفسرين قالوا بأنها عامة
أي كل ما يخص المسلمين نسك هدايا تكاليف أعمال
الحرمات متعلقة بسائر مالا يحل هتكه عرض مال دم
الحرص على الحفاظ على حقوق الآخرين
ومالا يحل هتكه وانتهاكه ومالا يحل النيل منه من الاخرين
كل ما كان الانسان قلبه صافي كان اقرب للتقوى
القلب المشوش يؤدي الى الفجور
كل ما يفعله الانسان متعلق بالقلب
ففي الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد واذا فسدت فسد الجسد الا وهي القلب
المخاطب في الأية النبي صلى الله عليه وسلم "واخفض جناحك للمؤمنين"
ومادام سيدنا مخاطب فنحن ايضا مكلفون ومطالبون بالتواضع الرفق بالمؤمنين
والأخذ بالخواطر
الخطاب ظاهره للنبي صلى الله عليه وسلم وندخل فيه بلا شك ولا ريب
مطالبون بالحنان والرفق والرحمة
القصاص هو الحد الفاصل
حدود موجبة للفعل
القتل لا يجوز الا بطريقتين
محاكمة شرعية لمعرفة نوايا الناس عن طريق القضاء
بأمر من الحاكم الشرعي ولي الأمر
احياء الناس والنفس فيه ثواب كبير
الاماتة اماته للكون كله بشكل عام
تعظيم حق النفس
احياءها مطلوب في القلب والعقل
الحنان والرفق بالأحرين


وعن أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : [ المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ] وشبك بين أصابعه . متفق عليه

اسلوب جديد من اساليبه صلى الله عليه وسلم في التعليم وصلت الى خمس وثلاثون اسلوب
التعليم بضرب الامثلة وبالرسم وتغير نبرة الصوت وكلها وسائل تربوية
فكأنه يمثل على تعظيم الحرمات اننا نكمل بعضنا البعض كالبنيان المرصوص
نمسك ببعضنا البعض بالتكاتف والرحمة والعناية
اذا انخربت طوبة وحده يطيح البنيان كله
المجتمع يكونه الافراد كما ذكر علماء الاجتماع
فينبغي عليهم الوحده عند حل قضاياهم
التشبيك "شبك بين اصابعه"قيل انه النبي صلى الله عليه وسلم
والبعض أنه الصحابي من شبك اصابعه
علامة من علامات التعلم تقريب لوجهات المتلقين
نبوغ الصحابة في الفهم رضوان الله تعالى عنهم
حسن التلقي بمعلومات تستحق التنويه عنها
منة الصحابة علينا كبيرة لهم علينا حقوق عظيمة احترامهم والترضي عنهم





وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : [ من مر في شيء من مساجدنا أو أسواقنا ومعه نبل فليمسك أو ليقبض على نصالها بكفه أن يصيب أحدا من المسلمين منها بشيء ] متفق عليه

النبي صلى الله عليه وسلم أمر بأن يوضع السلاح في غمده
وأن لا يجعل راس السهم او النصال يشير الى الأخرين
مثال للقياس على ما هو اكبر
الابتعاد عن كل ما فيه ترويع للعباد والابتعاد عنه
مراعاة حرمة الأخرين


وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : [ مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى سائر الجسد بالسهر والحمى ] متفق عليه

وفي النص مسألة مهمة
وهي عدم البعد في معاني الكلمات اي كلها بمعنى واحد
وعند أهل اللغة قول بتفسيرها بشكل أكبر
وأن هناك فرق بين الكلمات
التواد هو تقاربهم من بعضهم البعض
تواصل لأجل المحبة بالتزاور والهدايا ود ومحبة لاستجلاب المحبة
التراحم ترحم تحن والحنو على الأخرين
التعاطف الاعانة ان تعين الانسان اعانة مادية ومعنوية
الحمى مرتبطة بالسهر كثرة السهر تسبب الام فينعكس على حرارة الجسم
وفيه تصوير لمسألة تعظيم حرمات المسلمين وما يجب عليهم نحو بعضهم

مثل المؤمنين وفي رواية المسلمين
الاسباب الموصلة للمودة
اسباب استجلاب مودة الأخرين
طرق وفن استجلاب المودة
التزاور التهادي

<!-- / message --><!-- sig -->__________________

[مها قزاز]

http://www.islam4m.com/wallpager/icon/bsm60.gif


225 وعن أبي هريرة http://www.kalemat.org/gfx/article_ratheya.gif قال : قَبَّلَ النَّبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif الحَسَنَ بْنَ عَلِيٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، وَعِندَهُ الأَقرَعُ بْنَ حَابِسٍ ، فَقَال الأَقْرَعُ : إِنَّ لِي عَشَرَةً مِنَ الوَلَدِ مَا قَبَّلتُ مِنْهُم أَحَداً ، فَنَظَرَ إلَيهِ رَسُولُ الله http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif فقال : (( مَن لاَ يَرحَم لا يُرحَم )) .
متفق عليه
- الأقرع لقب واسمه فراس بن حابس وهو ممن حسن اسلامه .
هو من البادية وفي النص ( من سكن البادية جفا ) لذلك أستغرب من فعل النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif أن قبل الحسن بن علي وذكر أنه لم يقبل واحداَ من أولاده العشرة ، فرد النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif عليه بأبلغ رد وأحسنه : (( من لا يَرحم لا يُرحم )) .
الفكرة ليست في القبلة وانما في حرارتها وخروجها صادقة من القلب .
فمن هذا الحديث نتعلم الرحمة بالأولاد ، فالولد ريحانة الوالد .

http://audio.islamweb.net/audio/fasil.gif

226 وعن عائشة http://www.kalemat.org/gfx/article_ratheya.gif قالت : (( قَدِمَ نَاسٌ مِنْ الْأَعْرَابِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif فَقَالُوا : أَتُقَبِّلُونَ صِبْيَانَكُمْ فَقَال: (( نَعَمْ )) قَالُوا : لَكِنَّا وَاللَّهِ مَا نُقَبِّلُ ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif أوَ أَمْلِكُ إِنْ كَانَ اللَّهُ نَزَعَ مِنْ قلوبكُمْ الرَّحْمَةَ ؟ )) .
متفق عليه
- الناس في الحديث اما يراد بهم سيدنا الأقرع بن حابس واما أناس آخرون هم عيينة بن حصن .
يبين الرسول http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif أن الحنو والرحمة التي تكون من الأب لابنه هي من علامات الرحمة ولكنها يجب أن تكون نابعة من القلب وبحرارة القلب وليس بشكل ظاهري .

http://audio.islamweb.net/audio/fasil.gif

227 عن جرير بن عبد الله http://www.kalemat.org/gfx/article_ratheya.gif قال: قال رسول الله http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif : (( مَن لاَ يَرْحَمِ النَّاسَ لاَ يَرْحَمُهُ الله )) .
متفق عليه
- الذكر فيه للناس عموماً وليس معناه ان لاتدخل فيه الحيوانات والجمادات ويكفينا حديثه http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif (( في كل كبد رطبة أجر )) .

http://audio.islamweb.net/audio/fasil.gif

228 عن أَبِي هُرَيْرَةَ http://www.kalemat.org/gfx/article_ratheya.gif أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif قَالَ : (( إذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِلنَّاسِ فَلْيُخَفِّفْ ، فَإِنَّ فِيهِمْ الضَّعِيفَ وَالسَّقِيمَ وَذَا الْحَاجَةِ , وَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِنَفْسِهِ فَلْيُطَوِّلْ مَا شَاءَ )) . وفي رواية (( وَذَا الحَاجَة )) .
- حديث واضح منه http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif وفيه مسـائل :
- (( إذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِلنَّاسِ )) يعني صلى اماما بالناس
- قوله (( فَلْيُخَفِّف )) الأمر للاستحباب فهناك مواطن لا ينبغي فيها التخفيف تدل على فعل النبي ورغبة الامام الاقتداء به كتطويله في صلاة الفجر يوم الجمعة وقراءته في العيد سورة ق .
- سبب النهي عن التطويل :
خشية تنفير الناس ، مراعاة حال الناس ، مراعاة حال المريض والضعيف .

http://audio.islamweb.net/audio/fasil.gif


الأقرع بن حابس اسمه فراس لقبه الأقرع من المؤلفة قلوبهم وهو من البادية"من بدا جفا له عشرة من الاولاد لم يتعود على تقبيلهم
تعليم الرحمة للأخرين وقاعدة" من لا يرحم لا يرحم"
من الآداب المتعارف عليها عند البعض(ممنوع تقبيل الصبي الذي يرضع من صدر أمه)
وفيه مرعاة لاعراف الناس
الرسول صلى الله عليه وسلم يقف للسيدة فاطمة ويقبلها بين عينيها رضي الله عنها
ضرورة رعاية الممتلكات وصيانتها

- وعن عائشة رضي اللَّه عنها قَالَتْ : إِنْ كَان رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم لَيدعُ الْعَمَلَ ، وهُوَ يحِبُّ أَنَ يَعْملَ بِهِ ، خَشْيةَ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ النَّاسُ فيُفْرَضَ عَلَيْهِمْ » متفقٌ عليه .

من ديدنه صلى الله عليه وسلم تركه لأشياء وفي تركه مقاصد
خشية على أمته من المشقة ورحمة بهم وللتخفيف عنهم حتى لا تفرض عليهم كتركه الاطالة في صلاة القيام



230- وعنْهَا رضي اللَّه عنها قالَتْ : نَهَاهُمْ النَّبِيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم عَن الْوِصال رَحْمةً لهُمْ ، فقالوا: إِنَّكَ تُواصلُ ؟ قال : « إِنِّي لَسْتُ كَهَيئَتِكُمْ إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُني رَبِّي ويَسْقِيني » متفقٌ عليه مَعناهُ : يجعَلُ فيَّ قُوَّةَ مَنْ أَكَلَ وَشَرَبَ .

وفي رواية"وأيكم مثلي"
ابيت عند ربي يطعمني وسقيني فيها مسألة مهمة_اما على سبيل المجاز او الحقيقة_
فمن العلماء من قال لا يصعب على الله شيء ومنهم من قال بأن طعام الجنة مختلف وهي قوة معنوية كأنه أكل فعلا
وهذا يتنافى مع صوم وحالته وهو صلى الله عليه وسلم من كان الى الجوع أقرب من الشبع



نهيه صلى الله عليه وسلم للوصال رحمة بهم وهو مواصلة الصيام لليوم الثاني وهو نهي تحريم وليس نهي كراهه
فالاحكام التكلفية هما"أمران ونهيان بينهما مباح"

فاما الأمران فالواجب والسنة وأما النهيان التحريم والكراهة


231- وعن أَبي قَتادَةَ الْحارِثِ بنِ ربْعي رضي اللَّه عنه قال : قال رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : «إِنِّي لأَقُومُ إِلَى الصَّلاةِ ، وَأُرِيدُ أَنْ أُطَوِّل فِيها ، فَأَسْمعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ ، فَأَتَجوَّزَ فِي صلاتِي كَرَاهِيَةَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمِّهِ » رواه البخاري .

أتجوز في صلاتي والصلاة المقصودة كما ل" ابن فورك "من شيوخ البخاري
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلمأي الصلاة اللفظية وليست ذوات الاركان
وهو صلى الله عليه وسلم من جعلت قرة عينه في الصلاة يخفف كراهة المشقة على الأم ورحمة بالصبي
جماله صلى الله عليه وسلم في مراعاته للناس ورحمته بهم
اتساع قلبه وفكره وتساميه واحتوائه للجميع صلى الله عليه وسلم
كل ما كان الانسان كبير وسامي كان فوق ان تكون اشغاله مرئية قوة الاحساس
على الانسان ان يكون عالي الاحساس بأن لا يجعل نفسه مركزي يعطي صلاحيات ويراقب" تفويض"



الفرق بين الصبي والطفل
-البنت والولد في بطن أمه "جنين"
-يرضع"صبي"
-اذا فطمالى سبع سنين"غلام"
-من سبع الى عشر سنين "يافع"
-من عشرة الى خمس وعشرين يسمى"حزور"
-منخمسة و عشرين الى ثلاثين "عطيطل"
-من ثلاثين الى خمسين "كهل"
-م خمسين لثمانين"شيخ" وما بعدها "هرم"



تقسيمات اخرى لابن الجوزية
مراحل العمر لابن ادم
- من الولاده للبلوغ
-من البلوغ لنهاية الشباب
-شباب الى الكهولة
-شيخوخة وما زاد عليها هرم

[مها قزاز]

في الحديث 230
الوصال يعني أن يصل الإنسان يومين فأكثر في الصيام من غير فطر، يعني يصوم الليل والنهار يومين أو ثلاثة أو أكثر.
الرسول عليه الصلاة والسلام نهى الصحابة عن الوصال عندما ارادو الاقتداء به رحمة بهم لا كراهة للعمل .
اقسام الأحكام التكليفية :
إما أن يكون بطلب فعل أو بطلب ترك، وكلاهما إما جازم أو غير جازم وإما أن يكون فيه تخيير بين الفعل والترك ( أمران ونهيان وبينهما مباح ) وبيانها كالآتي:
1- فالخطاب بطلب الفعل الجازم: إيجاب، ومتعلقه : واجب.
2- والخطاب بطلب الفعل غير الجازم: ندب، ومتعلقه : مندوب.
3- والخطاب بطلب الترك الجازم: تحريم، ومتعلقه: محرم.
4- والخطاب بطلب الترك غير الجازم: كراهة، ومتعلقه: مكروه.
5- والخطاب بالتخيير بين الفعل والترك: إباحة، ومتعلقه: مباح.
عُدَّ المباح من أقسام الحكم التكليفي وفي ذلك تسامح إذ المباح لا تكليف فيه لاستواء طرفيه.
هناك منظومة فقهية تقول : و الحكم و اجب و مندوب و ما أبيح و المكروه مع ما حرم

<!-- / message --><!-- sig -->

[مها قزاز]

http://www.s3udy.net/pic/salam_kalam001_files/4.gif
http://www.gazzaz.net/s/g/033.gif
نكمل باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم والشفقة عليهم ورحمتهم
http://www.gazzaz.net/s/f/014.gif
232- وعن جندب بن عبد اللَّه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (من صلى صلاة الصبح فهو في ذمة اللَّه فلا يطلبنكم اللَّه من ذمته بشيء؛ فإنه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه ثم يكبه على وجهه في نار جهنم) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
http://www.gazzaz.net/s/f/014.gif
الشرح
http://www.gazzaz.net/s/f/014.gif
ما زال الكلام متصل بباب


كيفية الشفقة والمودة والرحمة بالمسلمين


فالرسول صلى الله عليه وسلم يوصي بالشفقة على المسلمين

والشاهد على الباب في هذا الحديث: "فلا يطلبنكم الله من ذمته شيء"



<DIR>ومناسبة الحديث حثه صلى الله عليه وسلم على الشفقة بالمسلمين
وصية منه صلى الله عليه وسلم على المحافظة على صلاة الصبح لما فيها من مشقة على الناس
ممن لم يوفقه الله لها
الرفق بمن صلى الصبح في جماعة من غير معصية واضحة
وللامام الشعراني في كتابه"الحوض المورود"فيما يحكيه عن الحجاج بن يوسف الثقفي حاكم بغداد
(كان اذا جيء له بأحد ممن يريد التفاهم معه في أمر يسأله هل صليت الصبح؟
كان لا يمسك بمن صلى الصبح وخصوصا من صلى في جماعة لأنه يعلم أنه في ذمة الله).
http://www.gazzaz.net/s/f/014.gif
233- وعن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (المسلم أخو المسلم: لا يظلمه ولا يسلمه، من كان في حاجة أخيه كان اللَّه في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج اللَّه عنه بها كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلماً ستره اللَّه يوم القيامة) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
http://www.gazzaz.net/s/f/014.gif
الشرح
http://www.gazzaz.net/s/f/014.gif

لا يسلمه" يعني لا يكون ضنين به أي لا تتخلى عنه بسرعة فضلا عن تسليمه لعدوه انتقاله صلى الله عليه وسلم لتفسير آخر وهذا من جماله من سار مع أخيه في حاجة قضيت أم لم تقضى كتبت له براءتان:" براءة من النار- وبراءة من النفاق" أي لا يقع في مشكلة النفاق كل انسان معرض لأن يكون فيه نسبة من النفاق الرواية الأولى أقوى ،التفريج أقوى من التنفيس التفريج محوها بالكامل التنفيس يبقى أثر من ستر مسلم خصوصا ذوي الهيئات والمروءات أصحاب الشيم والنسب " أقيلو ذوي الهيئات عثراتهم" ما عدا من تجرأ على المحارم وخلق الله الشفاعة مطلوبة كما السترفهي شيء مندوب من كان صاحب وجاهة يتخذها في الحق من أفضل الأعمال ادخال السرور على المسلمين ثلاث روايات"غفر له"،"غفر له ما تقدم"،"غفرله ما تقدم من ذنبه وما تأخر
من الشمائل النبوية
لا يخوّن وفي بعض الروايات لا يخوّن ،كان يحذر الناس ولا يطوي عن أحد بشره وهذا من فنون معاشرة الناس المعاملة على الفطرة لا تكذب عليه ولا تجعله يكذب عليك لا تخذله اذا احتاجك تقف معه وتنصره بالقلم باللسان بالمال يمنعه من الوقوع في هلكة
http://www.gazzaz.net/s/f/014.gif
234- وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (المسلم أخو المسلم: لا يخونه ولا يكذبه، ولا يخذلـه؛ كل المسلم على المسلم حرام: عرضه، ومالـه، ودمه. التقوى ههنا، بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم) رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ.

http://www.gazzaz.net/s/f/014.gif
الشرح
http://www.gazzaz.net/s/f/014.gif
الحفاظ على عرضه وماله ودمه عرضه - لانسبه، لا نغتابه ماله - ما نسرقه، ما نخوّنه، ما نخليه يسرقنا بالحفاظ على الممتلكات. دمه - لا انال منه ولا أجعله ينال مني انأى بنفسي من الوقوع في محل الشبهات والتهم.الكلمة الجامعة انفيسة "التقوى" اي يجعل بينه وبين عذاب الله وقايه - هاهنا اشار الى صدره الشريف
قال صلى الله عليه وسلم"لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر

http://www.gazzaz.net/s/f/014.gif





</DIR>

[مها قزاز]

ختام الباب
وبه اليه الى ان وصلنا
للحديث235-
وعنه قال : قال رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « لا تَحاسدُوا ولا تناجشُوا ولا تَباغَضُوا ولا تَدابرُوا ولا يبِعْ بعْضُكُمْ عَلَى بيْعِ بعْضٍ ، وكُونُوا عِبادَ اللَّه إِخْواناً. المُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِم لا يَظلِمُه ولا يَحْقِرُهُ ولا يَخْذُلُهُ . التَّقْوَى هَاهُنا ويُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلاَثَ مرَّاتٍ بِحسْبِ امْرِيءٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِر أَخاهُ المسلم . كُلَّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حرامٌ دمُهُ ومالُهُ وعِرْضُهُ » رواه مسلم .
« النَّجَش » أَنْ يزِيدَ فِي ثَمنِ سلْعةٍ يُنَادِي عَلَيْهَا فِي السُّوقِ ونحْوهِ ، ولا رَغْبةَ لَه فِي شِرائهَا بَلْ يقْصِد أَنْ يَغُرَّ غَيْرهُ ، وهَذا حرامٌ . « والتَّدابُرُ » : أَنْ يُعرِض عنِ الإِنْسانِ ويهْجُرَهُ ويجعلَهُ كَالشَّيءِ الذي وراءَ الظهْر والدُّبُرِ .

والحديث لابي هريرة رضي الله عنه.
وقد نهى فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن أربع منهيات:
اولا- الحسد:معروف انه قبيح لأنه اعتراض على نعمة الله وعطاءه وكرمه وهو تمني زوال النعمة عن الغير
وهو نوعان قبيح ؛حسد الغني للغني.
عدوء المرء من عمل عمله،في الاستثناءات.
ونوع أقبح؛حسد الفقير للغني.
جلوسه دون عمل ولا شغل يحسد غيره ممن وصل بكده.

ومن الحسد: حسد محمود وهو الغبطة، وهي نوعان:
طيب دنيوي؛ تمني بقاء النعمة الدنيويه لغيره . وتمنيها لنفسه.
وأطيب أخروي؛تمني ان يبقي عليه الله نعمة العلم والعبادة والصلاح ويعطيه كما اعطاه.
ثانياً- النجش: وهو أن يزيد قيمة سلعة معينة دون الرغبة في شرائها.
النجش محرم لأنه انطوى على الخداع
لا ينبغي الخداع سوى في الحرب
ثالثاً- التباغض:وهو فطري قهري كما الحب قهري.
ضرورة تعاطي الأسباب الموصلة للمحبة والبعد عن الأسباب الموصلة للبغضاء.
حكمة لسيدنا عمر رضي الله عنه:"لا يكن حبك كلفاً، ولا بغضك تلفاً".
كبح جماح النفس دائماً.
رابعاً- التدابر:وهو كل همز ولمز من الخلف.
لا يبع بعضكم على بيع بعض
لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه
"كونوا عباد الله اخوانا"
مقتضى الأخوة أن تنصره.
يعني اكتسبوا الأسباب الموصلة للأخوة
أخاك أخاك إن من لا اخا له ~~~ كساع إلى الهيجاء بغير سلاح .
رب اخ لك لم تلده أمك
الأخوة الدنيوية من أعظم أنواع الأخوة التي ينبغي للانسان ان ينتبه اليها برد غيبته ونصرته.
لا تزدريه على لونه وشكله وجنسه فالله سبحانه وتعالى هو من وهبه ومنحه تلك الأمور
الانسان الحقير المدفوع بالابواب قد يكون أعظم شأن عند الله تعالى
بحسب ابن ادم ان يكتب في صحيفتحه ازدراء أخاه المسلم
بني البشر ليسو في حل من هذا الأمر ايا كانت ملته من باب التاكيد والتحذير.
حتى الكافر تحب له ما تحب لنفسك على الاقل تمني الهداية له
الحث على البعد عن كل المنهيات.



236- وعن أَنسٍ رضي اللَّه عنه عن النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال : « لا يُؤْمِنُ أَحدُكُمْ حتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ » متفقٌ عليه .
لا تكتمل حقيقة الايمان حتى يحب المرء لأخيه ما احب لنفسه
الايمان يزيد وينقص بحسب طاقة الانسان لذى ينبغي مصاحبة ومجالسة الصالحين



237- وعنه قال : قال رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِماً أَوْ مَظْلُوماً» فقَالَ رَجُلٌ: يَا رسول اللَّه أَنْصرهُ إِذَا كَانَ مَظلُوماً أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ ظَالِماً كَيْفَ أَنْصُرُهُ ؟ قال: « تَحْجُزُهُ أَوْ تَمْنعُهُ مِنَ الظُّلْمِ فَإِنَّ ذلِك نَصْرُهْ » رواه البخاري .

كلمة صادفت شعور عند العرب"انصره ظالما أو مظلوماً"
استوقفت أحد الصحابة،كيف ان كان ظالم؟
تمنعه وتحجزه عن ظلمه
المحافظة على الاسباب الموصلة للظلم والجشع
لا اشجعه على السرقة او الظلم او القتل


238- وعن أَبي هريرة رضي اللَّه عنه أَنَّ رسول الَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال : « حقُّ الْمُسْلمِِ عَلَى الْمُسْلِمِ خمسٌ : رَدُّ السَّلامِ ، وَعِيَادَةُ الْمرِيضَ ، واتِّبَاعُ الْجنَائِزِ ، وإِجابة الدَّعوةِ ، وتَشمِيت العْاطِسِ » متفق عليه .
وفي رواية لمسلمٍ : « حق الْمُسْلمِ سِتٌّ : إِذا لقِيتَهُ فسلِّم عليْهِ ، وإِذَا دَعاكَ فَأَجبْهُ ، وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصحْ لهُ ، وإِذا عطَس فحمِد اللَّه فَشَمِّتْهُ . وَإِذَا مرِضَ فَعُدْهُ ، وَإِذَا ماتَ فاتْبعهُ».

حقوق المسلم على اخيه المسلم رد السلام الا في وقت الانشغال بالدرس او الوضوء او الاكل
عيادته اذا مرض-لا زيارة قبل ثلاث ايام منعا للاحراج الا الاب والام والزوجة والابناء او من بينك وبينه صلة من باب الوفاء
اتباع الجنائز وتشيعها عند الفقهاء في أقوال وللشافعية بحسب المحبة والاخوة
اجابة الدعوة وليمة العرس في حكم الوجوب لان وقت العقد ساعة استجابة للدعاء
تشميت العاطس سنة مؤكدة بالنسبة للفرد بعينه وفي وسط المجموع فرض كفاية يسقط عن الباقين
يعتبر الاطباء العطاس شيء مهم جدا لانه يتخلص من أبخرة بالدماغ
التشميت ثلاث "يرحمك الله" وفي الثالثة"عافاك الله"
السلام من الاسباب المهمة لازالة الكبر عن النفس .
اجابة الدعوة او الاعتذار، قبول العذر تخفيفا عن الناس.
النصيحة عند طلب المشورة كما تطلبها لنفسك.

239- وعن أَبي عُمارة الْبراءِ بنِ عازبٍ رضي اللَّه عنهما قال : أَمرنا رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم بِسبْعٍ : أَمرنَا بِعِيادة الْمرِيضِ ، وَاتِّبَاعِ الْجنازةِ ، وتَشْمِيتِ الْعاطِس ، وَإِبْرارِ الْمُقْسِمِ ، ونَصْرِ المظْلُومِ ، وَإِجابَةِ الدَّاعِي ، وإِفْشاءِ السَّلامِ . وَنَهانَا عَنْ خواتِيمَ أَوْ تَختُّمٍ بالذَّهبِ ، وَعنْ شُرْبٍ بالفَضَّةِ ، وعَنِ المياثِرِ الحُمْرِ ، وَعَنِ الْقَسِّيِّ ، وَعَنْ لُبْسِ الحَرِيرِ وَالإِسْتَبْرَقِ وَالدِّيبَاجِ . متفق عليه .
وفي روايةٍ : وإِنْشَادِ الضَّالةِ فِي السَّبْعِ الأُولِ .
« المياثِرِ » بيَاء مُثَنَّاةٍ قبْلَ الأَلِفِ ، وَثَاء مثلثة بعْدَهَا ، وَهِيَ جمْعُ مَيْثِرةٍ ، وَهِي شَيْءٌ يتَّخَذُ مِنْ حرِيرٍ وَيُحْشَى قُطْناً أَوْ غَيْرَهُ ويُجْعلُ فِي السُّرُجِ وكُورِ الْبعِيرِ يجْلِسُ عَلَيْهِ الرَّاكِبُ «والقَسيُّ» بفتحِ القاف وكسر السينِ المهملة المشدَّدةِ : وَهِيَ ثِيَابٌ تُنْسَجُ مِنْ حَرِيرٍ وكَتَّانٍ مُخْتَلِطَيْنِ . « وإِنْشَادُ الضَّالَّةِ » : تَعرْيفُهَا .

امرنا بسبع ونهانا عن سبع ابرار المقسم اي اقسم عليه بالله من غير ما تيجي على نفسك،أن لايقسم عليك بالله لابد من التأدب
حسن التخلص من الوقوع في الهلكات
وقوع المرء في الهلكات سهل ولكن حسن في الخلاص
نهي الرجال عن لبس خواتم الذهب والحرمة ليس من حيث هو ذهب ولكن من حيث التفاخر على الاخرين
فهو مجمع في تحريمه عند الجمهور هناك من اجازه بشروط ابن حزم أول من أجازه وقد نقل كراهة البعض ، لهم ادلتهم.
شاهد سيدنا عمر رضي الله عنه سيدنا صهيب يلبس خاتم من ذهب ،قال له: مالي اراك تلبسه؟ قال:رآني من هو خير منك"
من اجازه ربما استند الى حديث ضعيف
عدم الانكار على الغير دون البحث والرجوع للعلماء والخبراء
قد تنصلح الامور بترتيب من حولك بالبعد عن المصادرة والاقصاء والتسلط
الوصاية لا نمارسها على الآخرين.
عدم الوقوف عند النص ،دائما البحث في المثلث النص وفقه النص والواقع
المياثر الحمر اباحها الشافعية.
تعريف الضال_المحتاج لايبحث عن بغيته في المساجد
<!-- / message --><!-- sig -->

[مها قزاز]

وبالسند الصحيح المتصل للامام النووي من رياض الصالحين الى ان وصلنا إلى قول الله تعالى في باب ستر عورات المسلمين والنهي عن اشاعتها لغير ضرورة :


(إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ)

نزلت الآية في سياق الدفاع عن أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها ؛ لأن هذه الآية في سياق الآيات التي نزلت في حادثة الإفك ، والإفك هو الكذب الذي افتراه من يكرهون النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ، ومن يحبون أن يتدنس فراشه ، ومن يحبون أن يعير بأهله من المنافقين وأمثالهم .
ثلاثة من الصحابة تورطوا في هذه القضية ، وهم: حسان بن ثابت رضي الله عنه ، ومسطح بن أثاثة ، وحمنة بنت جحش .
الرسول عليه الصلاة والسلام الزوج وقائد الامة رفض التدخل في حل الموضوع ولم يستخدم سلطته كزوج في مصير الأمة
قصة حادئة الافك هي من دلائل النبوة

الفاحشة : كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي، وكل خصلة قبيحة تسمى فاحشة .
كل من أراد نشر الفاحشة أعد الله سبحانه وتعالى له عذاب مقدم في الدنيا والآخرة .

هناك من يتربصون لك ويجب عليك التعامل معهم بحذر كالأقرباء أو الصاحب في الصنعة أو قريبك في السن .

من أكثر الناس اللذين يحتاجون للمداراة والتعامل معهم بحذر زوج الأخت وزوج البنت لأنهم اشد ضراوة .

http://www.w6w.net/album/35/w6w200504131353526311864ec.gif




وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( لا يَْستُرُ عَبْدٌ عَبْداً فِي الدُّنيَا إِلا سَتَرَهُ الله يَومَ القِيَامَة )) رواه مسلم

الإنسان الذي لم تجر منه فاحشة ولا ينبغي منه عدوان إلا نادراً ، فهذا ينبغي أن يستر وينصح ويبين له أنه على خطأ ، وهذا الستر محمود .
الانسان المستهتر المتهاون في الأمور المعتدٍ على عباد الله المجاهر بالمعصية المستمر على كذبه وزوره فهذا لا يستر بل المشروع أن يبين أمره وحتى يكون نكالاً لغيره .

( ستره ) : يمحو الذنب عنه ، أو لايسأله عن ذنبه ، أو يحاسب حساب لا ينكشف به أمام البشر فالانسان لا يحب أن يفضح بين الخلائق .

http://www.w6w.net/album/35/w6w200504131353526311864ec.gif



وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( كُلُّ أُمَّتِي مُعَافَى إلَّا المُجَاهِرِين وَإنَّ مِنَ المُجَاهَرَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِالليْلِ عَمَلاً ، ثُمَّ يُصْبِحُ وَقَد سَتَرَهُ الله عَلَيهِ فَيَقُول : يَا فُلانُ عَمِلْتُ البَارِحَةَ كَذَا وَ كَذَا ، وَقَد بَاتَ يَسْتُرُه ُرَبُّهُ وَيُصبِحُ يَكْشِفُ سِترَ الله عَنه )) متفق عليه

( معافى ) : يعني قد عافاهم الله عز وجل .
( إلا المجاهرين ) وفي رواية ( إلا المجاهرون ) : والمجاهرون هم الذين يظهرون معصية الله عز وجل.

الله تعالى يستر على عبده ما لم يفضح العبد نفسه , والله لا يفضح عبده إلا إذا انتهك حماه , ولم يخش عقابه
اللهم استرنا بسترك الجميل

http://www.w6w.net/album/35/w6w200504131353526311864ec.gif



وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :(( إذَا زَنَتِ الأَمَةُ فَتَبَيَّنَ زِنَاهَا فَليَجْلِدْهَا الحَدَّ، وَلَا يُثَرَّب عَليَهَا ، ثُمَّ إِن زَنَتِ الثَّانِيَةَ فَلْيَجلِدْهَا الحَدَّ ولََا يَُثرَّب عَلَيهَا ، ثُمَّ إِن زَنَتِ الثَّالِثَةَ فَلْيَبِعْهَا وَلَو بِحَبْلٍ مِنْ شَعَر )) متفق عليه .

تكون البينة بالرؤية أو بالاقرار .
( ولا يثرب ) : لا يوبخها ولا يقرعها ولا يقول لها يا زانية يا فاجرة .

فإذا زنت يقول عليه الصلاة والسلام : فليجلدها الحد ثم إن زنت المرة الثانية ؛ فليجلدها الحد ولا يثرب ، ثم إن زنت يعني في الثالثة أو الرابعة ؛ فليبعها ولو بحبل من شعر ، يعني ولا يبقيها ؛ لأنه لا خير فيها .

إذا باعها فما الفائدة إذا كانت قد ألفت الزنا والعياذ بالله ؟
لأنه إذا تغيرت بها الأحوال ؛ فربما تتغير حالها ، وأيضا إذا باعها ؛ فسوف يخبر المشتري بأنها أمة تزني . وسوف يكون المشتري شديداً عليها حتى يمنعها من ذلك .
الحكمة من عدم التوبيخ هي الرحمة .

قال عليه الصلاة والسلام ( اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم ) الخدم يجب مراعاتهم ومداراتهم .

لم يكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بأن حد شارب الخمر يضرب 80 جلدة وانما كان ذلك في عهد سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه وأرضاه فهو من قدر ضرب شارب الخمر في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بـ 80 جلدة .

http://loveberry.chu.la/curtain018.gif

[مها قزاز]

باب قضاء حوائج المسلمين


باب قضاء حوائج المسلمين
دروس مستفادة للسيد الدكتور عبدالله فدعق من كتاب رياض الصالحين


قال اللَّه تعالى (الحج 77): {وافعلوا الخير لعلكم تفلحون}.
قال تعالى:"وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم".

في هذه الأية أمرهل هو على سبيل السنية أو الوجوب؟
يكون على سبيل السنية في باب فعل الخيرات
وعلى سبيل الووجوب للتنبيه عن عدم وقوع الهلكة والخطر كقطع الصلاة لتنبيه الأعمى حتى يأمن وقوعه




244- وعن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (المسلم أخو المسلم: لا يظلمه، ولا يسلمه. من كان في حاجة أخيه كان اللَّه في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج اللَّه عنه بها كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلماً ستره اللَّه يوم القيامة) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

هذا الحديث يشرح الأية السابقة
أي أن تكون في ما من شأنه طلب مرضاة الله
فالله تعالى يفرج الكرب يوم القيامة
أي كربة ولو كانت صغيرة فهي كبيرة عند الله عل صغرها قد تفتح له ابواب الخير
قوله صلى الله عليه وسلم:"لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق"
المسلم الذي يستر هو الذي لا يجاهر بالمعصية المؤدب صاحب المرواءت
ما عدا ذلك ليس له حشمه في أن يستر.
هل هو خاص بالمسلمين؟
حتى الاجنبي لا يجوز فضحه او استحلال محارمه.


245- وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس اللَّه عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر اللَّه عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلماً ستره اللَّه في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل اللَّه له به طريقاً إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت اللَّه تعالى يتلون كتاب اللَّه ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم اللَّه فيمن عنده؛ ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

اشتمل الحديث على عدة أمور مهمة:-
الخطاب عام لكل مسلم مؤمن لكل الناس
قال صلى الله عليه وسلم:"ان الله كتب الاحسان على كل شيء".
يدخل فيه كل مسلم-كافر-مشرك.
وقوله صلى الله عليه وسلم:"في كل كبد رطبة اجرا".
كل انسان مسلم اوغيره اوحيوان وغيره
بيان فضل الباب في قضاء حوائج المسلمين
السعي في مرضاة الله تعالى
التفنن في اعانة غيره عون مادي معنوي او بالقلب
مقولة ياجاري انت في دارك وانا في داري نقصت البركة
اجتماع المسلمين في مجالس الذكر نعمة فوق نعمة فيه الطمأنينة والسكينة والرحمة امتنان ورعاية واحاطة فوق احاطة.
الحسنة في ذاتها حسنة ومن آل البيت احسن والسيئة سيئة ومن آل البيت أسوأ.
<!-- / message --><!-- sig -->__________________

[مها قزاز]

باب في الشفاعة
قال الله تعالى: ( مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا )

الشرح : الباب الذي سبق ( باب قضاء حوائج المسلمين ) مرتبط مع هذا الباب ، فمن مقتضى قضاء حوائج المسلمين الشفاعة .

( مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا ) هذه الآية الدالة على الباب
فإن كنت أنت أيها الانسان سبباً في علاقةٍ أدت إلى خير ، إلى هدى ، إلى تقى ، إلى صلاح ، إلى تحقيق مصالح المسلمين ، إلى التخفيف عنهم ، فَلَكَ منها نصيب أو ثواب

http://ahyaarab.net/images/499.gif
عَنْ أَبِي مُوسَى الأشْعَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أتاه طالب حَاجَةِ أَقْبَلَ عَلَى جُلَسَائٍه فَقَالَ : ( اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا ، وَيَقْضِي اللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ مَا أَحَب ) .متفق عليه


الشرح : الشفاعة هي التوسط للغير ؛ لجلب منفعة أو دفع مضرة .
النبي عليه الصلاة والسلام يعرف بالضبط كيف يستخدم نفوذه الديني ، هو رسول ، ونبي، ومشرِّع فكان بالامكان أن يقضي حاجة من يأتي اليه ، ولكنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يعلم الصحابة ويعلمننا كيف تكون الشفاعة
سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه جاءه رجل يشتكي أن فلانا فقع عينه وفعلا عينه مفقوعه فغضب بعض الصحابه فقال لهم سيدنا عمرعلى رسلكم آتوني بخصمه فلما حضر واذا ماسك بيده شخص اخر يقوده لان عينيه الاثنتين فقعهما الشاكي
فالانسان لابد له من التثبت قبل الشفاعة
الشفاعة يجب أن لا تكون هوجاء ينبغي من الدراسة والتمحيص قبلها
مثال من واقعنا الحالي كالرجل عندما يقطع كم اشارة مرور ويقتل نفسا ويطلب منك شفاعة له فالاحرى ان لا نتوسط له ، دعه يأخذ جزاءه فمن أمن العقوبة أساء الأدب

http://ahyaarab.net/images/499.gif
وَعَن ابْنِ عَبَّاس رَضِيَ الله عَنْهُمَا فِي قِصَّةِ بَرِيرَة وَزَوْجُها . قَال : قَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَم : ( لو راجعتِهِ ؟ ) قَالَت : َيا رَسُولَ الله ، تَأمُرُنِي ؟ قَال : ( إِنَّمَا أَشْفَعُ )قَالَت : لا حَاجَةَ لِي فِيهِ . رواه البخاري

الشرح : قصة بريرة :
بريرة كانت أمة عند سيدتنا عائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها ، وكان زوجها عبدا اسمه مغيث ، أرادت بريرة أن تُحرر فأعتقتها السيدة عائشة رضوان الله تعالى عليها ، فلما عتقت و أصبحت حرةً أصبح لها حق الاختيار في عقد نكاحها مع زوجها فاختارت الفراق.

الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ تعاطفه مع المحب أن تشفع له بنفسه عند من يحب فقال لها صلى الله عليه وسلم : ( لو راجعتِهِ ؟ )
فقالت : أتأمرني ؟ يعني أمرك يوجب الطاعة .
ـ قال : لا إنما أنا شفيع ، أنا لا آمرك ، لأن هذا حقك .
ـ فقالت عندئذٍ : لا حاجة لي فيه
تألم مغيث لعدم رغبة بريرة في البقاء معه فكان يمشي خلفها ، ودموعه تسيل على لحيته من فرط حبه لها

بريرة وقفت في موقف النبل في قصة حادثة الافك عندما اتُّهمت فيها السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها من قبل ثلاثة من أقاربها ( المصائب عادة ما تأتي الا من ثلاث : من قريبك ، من قرينك في العمل ، من قريبك في السن ) ، فعندما سمع الرسول بالخبر دخل منزله فجائته بريرة وقالت له عائشة داجن تلعب في البيت مع الدجاج وتخبز الدقيق وياتيها النوم فتنام ويأتي الدجاج ويفسد لها ما فعلت ، فالسيدة عائشة رضي الله تعالى عنها حفظت لها هذا الموقف وعندما أرادت بريرة أن تحرر أعتقتها رضي الله تعالى عنها

[مها قزاز]

دروس مستفادة للسيد الدكتور عبدالله فدعق
من كتاب رياض الصالحين للامام النووي
http://frm.gazzaz.net/s/f/069.gif

باب الإصلاح بين الناس
لا يوجد الإصلاح الا حيث الخصام والشنآن وا لخلاف والتفرق
استشهاد بهذه الآيات
قال الله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ} سورة
الحجرات الآية 10، وقال تعالى: { وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بَيْنِكُمْ} سورة الأنفال الآية 75

http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif

وفي حديث للنبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا ابي أيوب رضي الله عنه قال:"ألا ادلك على ما هو خير من حمر النعم_تصلح بين اثنين".
هو افضل من كل كنوز الدنياوزخرفها
وفي قراءة شاذة من بين القراءات السبع المعروفة"اصلحوا بين أخوتكم"بينما المعنى صحيح
تقربهمإاذا تباعدوا
http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif

عَنْ أَبي هُريرة رَضِي اللهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:((كُلُّ سُلاَمَى مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ كُلَّ يَوْمٍ تَطْلُعُ فِيهِ الشَّمْسُ؛ تَعْدِلُ بَيْنَ اثْنَيْنِ صَدَقَةٌ، وَتُعِينُ الرَّجُلَ فِي دَابَّتِهِ فَتَحْمِلُهُ عَلَيْهَا، أَوْ تَرْفَعُ لَهُ عَلَيْهَا مَتَاعَهُ صَدَقَةٌ , وَالْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ، وَبِكُلِّ خُطْوَةٍ تَمْشِيهَا إِلَى الصَّلاَةِ صَدَقَةٌ، وَتُمِيطُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ)).رواه البخاريُّ ومسلِمٌ
http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif
سلامى؛العضو أو الأنامل
ينبغي شكر الله على نعمةالعافيةوكل مفصل من هذه المفاصل

اغتنم في الفراغ فضل ركوع * * * * فعسى أن يكون موتك بغتة
كم صحيح رأيت من غير سقم * * * * ذهبت نفسه الصحيحة فلتة
كل خطوة إلى الصلاة صدقة
لا أقل من ركعتين في أول النهار صلاة شكر على العافية"صلاة الضحى"
الكلمة الطيبة صدقة-الذكر-الدعاء-التوسط بين من يستحق -أقل الصدقة"ولو أن تلقى اخاك بوجه طلق"


يعدل بين اثنين العدل الحكم والقضاء وليس حكر على القاضي بل الحاكم الاب الام"الحكم فرحة ولو على فرخة"
له جماله وزهوته"اللهم اجعلنا من أهل العدل في الحكم"
قصة لأحد ملوك المناذرة-النعمان بن المنذر-كان جالس على جبل مع بعض حاشيته وجاء أحدهم يسال ماذا لوسقط احدا من هنا مالذي يجري له فأمر برميه وكان كلمته سببا في نهاية حياته
قال أحدهم :(رب كلمة قالت لصاحبها دعني)
ينبغي للإنسان أن يحسب لكلامه كثيرا
<!-- / message -->

http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif
عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبى معيط قالت: سمعت رسول الله صلى الله علية وسلم يقول: (ليس الكذاب الذى يصلح بين الناس، فينمى خيرا أو يقول خيرا).. متفق عليه.

http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif

أم كلثوم بنت عقبة أول من هاجر من النساء من مكة الى المدينة مشيا على قدميها وهي أخت سيدنا عثمان بن عفان من أمه

سمعت من الرسول صلى الله عليه وسلم أن الحديث الذي يراد به خير ليس من الكذب بل هو تورية يراد به شي آخر ليس على ظاهر الكلام فائدته أكبر
http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif
وفى رواية مسلم زيادة (قالت: ولم أسمعه يرخص فى شئ مما يقول الناس إلا فى ثلاث، تعنى الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة لزوجها)... متفق عليه.

http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif
يصح الكذب في حديث الزوج لزوجته"أنت كلقمر"
والزوجة لزوجها
وفي الحرب والاصلاح بين الناس وهو الشاهد على الباب

http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif


عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالت : سَمِع رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَوْتَ خُصُومٍ بِالْبَابِ عَالِيَةٍ أَصْوَاتُهُمَ ، وَإِذَا أَحَدُهُمَا يَسْتَوْضِعُ الآخَرَ وَيَسْتَرْفِقُهُ فِي شَيْءٍ وَهُوَ يَقُول:ُ وَاللَّهِ لا أَفْعَلُ فَخَرَجَ عَلَيْهِمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَقَالَ أَيْنَ الْمُتَأَلِّي عَلَى اللَّهِ لا يَفْعَلُ الْمَعْرُوفَ ؟ فَقَالَ : أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَلَهُ أَيُّ ذَلِكَ أَحَبَّ " [ رواه البخاري ]
http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif

صوت خصوم يقتضي السياق القول ب أصوات
لعلها كانت اصوات كصوت واحد
يستشهد عليه بهذا النص"ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وابصارهم..."
جمع ثم مفرد ثم جمع
والقصة أن أمرأة وابنها جائت تشتكي بائع تمر
أحدهم يستوضع الآخر دين ويسترققه
وهو يحلف الا ان يأخذ حقه
سمعهم صلى الله عليه وسلم خرج عليهم:من الذي يحلف الا يفعل المعروف؟
النصيحة كانت صادقة تقبلها البائع ورضي بكل شي لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان الواسطة والمصلح
وفيه الاحسان والنصيحة والصفح.

Lessons learned from al sayd Dr. abdallah fada’ak


<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
.(The Unit of Reformation Between the People)

<o:p></o:p>
Prophet mohammed peace be upon him said

Fixing between two people is better than the"
"treasures ofthe life and its garnishes
<o:p></o:p>
In one of the seven Qira’at of the Qur'an

” reform what is between your brothers “
<o:p></o:p>
While the right meaning is to make them get close to each other if they were apart

Every step you make to pray is a charity

The Good word, du’a and mentioning Allah's Name is also a charity


Prophet's words: "When you smile to your brother's face is charity
<o:p></o:p>
It is allowed for the husband to lie to his wife ,to say “you are like a moon” or vice versa

because it is lying with a good intention

It is also allowed to lie in war and in reforming between people

Translated By Real lalahttp://frm.gazzaz.net/s/9/206.gif

<!-- / message --><!-- edit note --><HR style="COLOR: #d1d1e1" SIZE=1>



<!-- / message --><!-- edit note -->

[مها قزاز]

دروس مستفادة للسيد الدكتور عبدالله فدعق


وبالسند الصحيح المتصل بالإمام النووي من كتاب رياض الصالحين الى ان وصلنا ختام باب الاصلاح بين الناس

<C_H70>وعن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه أن بني عمرو بن عوف كان بينهم شر، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بينهم في أناس معه ، فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت الصلاة، فهل لك أن تؤم الناس‏؟‏ قال‏:‏ نعم إن شئت، فأقام بلال الصلاة، وتقدم أبو بكر فكبر وكبر الناس،وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف حتى قام في الصف، فأخذ الناس في التصفيق، وكان أبو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته، فلما أكثر الناس التصفيق التفت، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع أبو بكر رضي الله عنه يده فحمد الله، ورجع القهقرى وراءه حتى قام في الصف، فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى للناس، فلما فرغ أقبل على الناس فقال‏:‏ ‏"‏أيها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة أخذتم في التصفيق ‏؟‏ إنما التصفيق للنساء‏.‏ من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله، فإنه لا يسمعه أحد حين يقول سبحان الله إلا التفت، ‏:‏ يا أبا بكر‏:‏ ما منعك أن تصلي الناس حين أشرت إليك‏؟‏‏"‏ فقال أبو بكر‏:‏ ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يصلي بالناس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم</C_H70>‏.

<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p>سيدنا سهل رضي الله عنه أبو العباس من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم </o:p>
<o:p>كان اسمه في الجاهلية حزن فحول صلى الله عليه وسلم الى سهل كعادته دائما اذا وجد في الأسماء رائحة أو معنى غير مناسب</o:p>
<o:p>من مناقبه رضي الله عنه أنه أخر من مات بالمدينة من الصحابة عن مائة وخمسين عاما وهو احد المعمرين من الصحابة رضي الله عنهم كالصحابي الجليل سيدنا الطفيل اخر من مات من الصحابة على الاطلاق.</o:p>
<o:p></o:p>
<o:p>ضرورة التحرك للاصلاح بين الناس والتقريب بينهم إذا تباعدوا وعدم تركهم على شحنائهم وبغضائهم</o:p>
<o:p></o:p>
<o:p>لقوله صلى الله عليه وسلم:</o:p><o:p>"لئن يهدي الله بك رجلاً واحدًا خير لك من الدنيا وما فيها"، </o:p>
<o:p>وفي رواية: "خير لك من حمر النعم".

</o:p><o:p>وقوله عز وجل: ﴿لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ </o:p>
<o:p>أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتَغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾</o:p>
<o:p></o:p>
<o:p>يحسن بالانسان أن يبحث عن كيفية الاصلاح بين المتخاصمين ان وجد في نفسه القدرة على الاصلاح</o:p>
<o:p></o:p>
كعادته صلى الله عليه وسلم تحرك للاصلاح لم ينتظر ولم ييتباطئ ((اذْهَبُوا بِنَا نُصْلِحُ بَيْنَهُمْ)).
حبس عن الصلاة بسبب امساكهم له صلى الله عليه وسلم للضيافه "فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت الصلاة، "
تقديم بلال رضي الله عنه لسيدنا ابو بكر رضي الله عنه بناءا على حسن تصرف
أو امر مسبق من النبي صلى الله عليه وسلم بتقديمه عند غيابه لقيمته الكبيرة رضي الله عنه

يا أبا بكر‏:‏ ما منعك أن تصلي الناس حين أشرت إليك‏؟‏‏"‏ فقال أبو بكر‏:‏ ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يصلي بالناس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم</C_H70>‏.
الانسان كلما زاد أدبه زادت قيمته بين الناس

جاء النبي الى الصلاة يمشي بين الصفوف ويشق الصفوف شقا حتى قام في الصف حرصا على الصلاة " ثُمَّ جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْشِي فِي الصُّفُوفِ حَتَّى قَامَ فِي الصَّفِّ الأوَّلِ".<o:p> وفي رواية"يشق الصفوف شقا"</o:p>
<o:p></o:p>
<o:p>جواز الالتفات في الصلاة للضرورة "وكان أبو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته، فلما أكثر الناس التصفيق التفت،"</o:p>
<o:p>يسن أن يلتفت ويباشر بعينه ليرى موضع الكعبه عند بعض الفقهاء</o:p>
<o:p>موضع سجوده ان كان واقفا النظر الى ركبتيه ان كان راكعا</o:p>
<o:p>عدم الانكار من الآخرين فالاشكال في حب ممارسة الوصاية على الآخرين</o:p>
<o:p>قلة العلم تؤدي الى ذلك كلما زاد العلم قل الانكار</o:p>
<o:p>في زماننا نحتاج الى ما يسمى" بفقه الذوق"كما في عهد الصحابة رضي الله عنهم</o:p>
<o:p>رفع يده حمدا ورجوعه رضي الله عنه القهقري عند تصفيق الناس لتقديمه صلى الله عليه وسلم للصلاة رغم اشارته له بالبقاء</o:p>
<o:p>الحكمة من النهي عن التصفيق في الصلاة الخشوع </o:p>
<o:p>‏ ‏"‏أيها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة أخذتم في التصفيق ‏؟‏ إنما التصفيق للنساء‏.‏ من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله، فإنه لا يسمعه أحد حين يقول سبحان الله إلا التفت، </o:p>
<o:p>النظر في الحكمة دليل على اتساع المدارك بينما النظر في العلة دليل على ضعف العقل</o:p>
<o:p>كما في قوله صلى الله عليه وسلم"ليس امبر الصيام في السفر" فالنظر الى الحكمة جواز الافطار بسبب المشقة اما اذا لم يوجد مشقة فالاولى الصيام</o:p>
<o:p>القصر في الصلاة رخص ليس لأجل المشقة </o:p>
<o:p>جواز الجمع في الصلاة من غير عذرلقول الصحابة كنّا نجمعُ بين الصّلاتين على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله . ...</o:p>
<o:p>جمع بين الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء ، من غير سفر ولا خوف ولا مطر ... </o:p>
<o:p></o:p>
<o:p>حمدالله بالإشارة عند أهل العلم</o:p>
<o:p>من المسائل العلمية:إذا عطس أحدهم وانت في الصلاة الخطاب لله يرحمه الله جائز_يرحمك الله بطلت الصلاة </o:p>
<o:p>الاشكالية في الفرق البسيط في المعنى كذا في التحيات- السلام عليه خطأ الصحيح السلام عليك.</o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p>جواز الصلاة بامامين في وقت واحد الامام ابو بكر جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقدمه</o:p>
<o:p>خروج الإمام لا يعني بطلان الصلاة لمن خلفه</o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p>الاصلاح يكون بحسم مادة القطيعة وفي المثل"اربط جرحك عالصحيح لا يدمي ولا يقيح"</o:p>
<o:p></o:p>

[مها قزاز]

باب فضل ضعـفة المسلمين والفقراء والخاملين

المقصود بالضعف هنا ليس ضد القوة وإنما المقصود به التواضع والانكسار لله سبحانه وتعالى وللمؤمنين ، فالإسلام يدعو إلى القوة فهو دين القوة ودين المنعة ودين الرياضة ودين

كل ما تعرفونه من مكارم .

لذلك لما سأل سيدنا موسى عليه السلام ربه فقال : يا ربي أين أنت ؟ فقال : أنا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي .

أقصر الطرق للوصول إلى الله سبحانه وتعالى كسر القلب .


ثم قال فضل ضعفة المسلمين والفقراء

الحديث لا يدعو إلى الفقر فالإسلام يدعو إلى الغنى لذلك هناك مسألة جدلية عند أهل العلم : هل الفقير الصابر أفضل ام الغني الشاكر أفضل ؟

فأكثر أهل العلم أن الغني الشاكر أفضل عند الله سبحانه وتعالى من الفقير الصابر ، لأن الغني يجمع ثم يشكر والشكر لديه بالقول والعمل ، فالإسلام يدعو إلى الكفاف ويدعوك إلى

أن تكف غيرك ولا بمكن أن تكف غيرك إلا إذا كنت غنيا

المقصود بالكفاف أن تسد حاجتك ثم تسد حوائج الناس بأن تكون من الأغنياء الشاكرين .

واقع الدنيا وجود الفقراء والأغنياء فنحن نحاول أن يعيش الجميع في كفاف وهذه تحتاج إلى آليات وتحتاج إلى عقليات من ضمنها : ان الناس يكون لديها وعي في توزيع الخير.

الناس عندما تفكر في عمل الخير لابد أن تفكر في اعمال خيرية مهمة جدا كبناء مدرسة ، رباط ، ورشة صغيرة للنجارة ، شراء مكائن خياطة ..

هناك مثل يقول : لا تعطي المحتاج سمكة علمه كيف يصطاد

بالمناسبة مبادرة اكتفاء من سمو الأمير خالد الفيصل لأهالي منطقة مكة والخاص بمساعدة شريحة الفقراء والأيتام والأرامل والمطلقات من خلال تدريبهم بمهارات معينة وتأهيلهم

علميا ودعمهم ماديا لتمكينهم من الحصول على مورد رزق مستدام يضمن لهم حياة كريمة من كسب أيديهم ويكفيهم العوز

أعداء الدنيا ثلاثة : الفقر ، الجهل والمرض.


ثم قال الفقراء والخاملين ، الخاملين من الذكر ، ونقرأها في بعض الكتب الخاطئة الفقراء الخاملين فهذا معناه أنك نسبت الخمول للفقراء ، فنحن نفندها الفقراء والخاملين والخاملين

الذين لا يحبو ا ن يذكرو بين الناس .

باب فضل ضعـفة المسلمين والفقراء والخاملين

وأستشهد الشيخ بالآيات والاحاديث أولها قول الله تعالى: ( وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَوةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ ) ( الكهف: 28) .

واصبر نفسك بمعنى : اثبت ، وهذه من الآيات التي فيها تاصيل لمصلحة الصحبة

أفضل هدية يقدمها الوالد لولده هي أن تعطيه صاحب يدله على الخير .

ثبت نفسك مع الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَوةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ

يُرِيدُونَ وَجْهَهُ : يريدون رضى الله عز وجل

وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ وفي قراءة صحيحة وَلا تَعُدْ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ ولكن القراءة الأصح وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ

المقصود بالآية : النهي الكامل عن ازدراء الناس بناءً على مظاهرهم ، فالأفضل هو صلة الانسان بربه أكثر من أي شيئ آخر .


*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•


عن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أَلا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ أَلا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ

النَّارِ كُلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُسْتَكْبِرٍ ) .


الشرح : أقوى درجات التحمل وأقوى درجات الصدق وأقوى درجات الإثبات أن يقول الراوي سمعت . وهناك ما هو أقوى منه درجة بأن يقول الراوي سمعته أذناي ووعته قلبي

سمعت أقوى من قال أو من عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ما يسمونه بدرجات التحمل في الحديث .

أَلا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ : أسلوب من أساليب التربية والتعليم للرسول صلى الله عليه وسلم وهو استخدام التشويق

ليس المقصود به أهل الجنة بكل هذه الصفات إنما المقصود به معظم أهل الجنة هم المتصفون بهذه الصفات

أغلظ أهل الجنة فيهم هذه الصفات ، الصفة الأولى : كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ أو كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعَِّفٍ وكلها صحيحة ، فإما أن يشعر هو بحالة الضعف عنده أو الناس يقولون بأنه

ضعيف أو لا يفهم ، وكما ذكرنا بأن المقصود بالضعف هنا ليس ضد القوة وإنما المقصود به التواضع والانكسار لله سبحانه وتعالى وللمؤمنين .

لَوْ أَقْسَمَ وفي رواية أخرى صحيحة لَوْ يُقْسِم وهذا مشاهد هناك من الناس إذا رفع يديه لا تنزل إلا بدعاء مستجاب جعلنا الله منهم

أَلا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ : غالب صفات أهل النار وهناك اناس آخرين من أهل النار ولكن أغلظ صفات أهل النار كُلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُسْتَكْبِرٍ

(( العتل )) : الغليظ الجافي صلب دائما الذي لا يقبل التنازل

(( والجواظ )) بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة : هو الجموع المنوع : يجمع المال ولا يدفع ، نفسه عزيزةٌ عليه ، وقيل : الضخم المختال في مشيته ، وقيل : القصير

البطين .<!-- / message --><!-- sig -->
__________________

[مها قزاز]

عن أبي العباس سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ رضي الله عنه قال : (( مَرَّ رَجُلٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لرَجُلٍ عِنْدَهُ جَالِسٍ : مَا رَأْيُكَ فِي هَذَا ؟ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِ

النَّاسِ : هَذَا وَاللَّهِ حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ يُنْكَحَ ، وَإِنْ شَفَعَ أَنْ يُشَفَّعَ ، قَالَ : فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ مَرَّ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ لهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا

رَأْيُكَ فِي هَذَا ؟ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا رَجُلٌ مِنْ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ هَذَا حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ لا يُنْكَحَ وَإِنْ شَفَعَ أَنْ لا يُشَفَّعَ وَإِنْ قَالَ أَنْ لا يُسْمَعَ لِقَوْلِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ

وَسَلَّمَ عن الثاني الفقير : هَذَا خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الأَرْضِ مِثْلَ هَذَا )) .

( البخاري ، ابن ماجة ).


الشرح : تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة رضوان الله تعالى عليهم يأتي بعدة طرق : منها التعليم بضرب الأمثلة ، التعليم بالرؤية ، التعليم بالنظر ..

فَقَالَ لرَجُلٍ عِنْدَهُ جَالِسٍ : مَا رَأْيُكَ فِي هَذَا ؟ فالرواة اختلفو في من هو هذا الرجل الذي ضرب به الرسول صالى الله عليه وسلم المثل ، فقيل ان سيدنا الأقرع بن حابس وقيل أنه

عيينة بن حصن وقيل غير هؤلاء .

الإبهام في المتن لا يقدح من صحة الحديث .

الإبهام في السند يقدح من صحة الحيث .

معنى ذلك : على سبيل المثال : لو قال الراوي : عن فلان عن أبي العباس عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فهنا لابد ان نعرف من هو المبهم في السند .

لكن لو جاء في المتن : مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم ، فهنا لا نحتاج إلى أن نعرف من هو هذا الرجل ، لأن هذا لا يقدح في صحة الحديث .

الفرق بين السند والمتن :

السند : الطريق الموصلة الى المتن

المتن : نهاية الطريق أو هو نص الكلام أو الفعل .

أَشْرَافِ النَّاسِ : ليس بالنسب وانما المقصود به صاحب مظهر جميل أو سمته جميل جدا .

العباءة : تستعمل لسد الزينة وما نراه اليوم من زينة للعبايات لا يحقق المطلوب من العباءة وهو ستر الزينة ، فكيف لنا أن نستر الزينة بزينة ؟ .

وَاللَّهِ حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ يُنْكَحَ : لأنه لابس من أروع ما يمكن

وَإِنْ شَفَعَ أَنْ يُشَفَّعَ : وإذا ذهب إلى الناس في وجاهة سيقبل مائة بالمائة لأن وجهه من أروع ما يمكن .

فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ مَرَّ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ لهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا رَأْيُكَ فِي هَذَا ؟ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا رَجُلٌ مِنْ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ : شكله

فقير واسمه جُعْبُل بن سراقة

هَذَا حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ لا يُنْكَحَ وَإِنْ شَفَعَ أَنْ لا يُشَفَّعَ وَإِنْ قَالَ أَنْ لا يُسْمَعَ لِقَوْلِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليبين لهم أن المسألة ليست بالظواهر ، فهذا الرجل على ظاهره

الغير المقبول أفضل من ذلك الذي ظاهره مقبول عندكم .

الانسان ربما يكون مظهره جميل وباطنه أجمل ، وربما يكون الانسان مظهره فقير وباطنه والعياذ بالله لعين ، ولذلك حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من ثلاثة أصناف لا ينظر الله

اليهم ولا يزكيهم يوم القيامة : 1- عائلٌ مستكبر : فقير وداخل قلبه جدا سيئ فقير في خاطره متكبر

2- أُشيمِخٌ زاني .

3- وإمام ظالم أو جائر .

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن الثاني الفقير : هَذَا خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الأَرْضِ مِثْلَ هَذَا .

مقولة لسيدنا عمر رضي الله تعالى عنه : عِزُّ الدُّنيَا بالمَال وَعِزُّ الآخِرَةِ بالأَعْماَل .

طرق اكتساب المال في الشريعة الاسلامية : اما بالهدية ، بالغنيمة ، الإرث والوصية ، العمل والجد والكسب وهي أفضل الطرق .

طرق الإنفاق في الشريعة الإسلامية : طريق واجب : زكاة مالك وما يجب عليك انفاقه لأصولك وفروعك ولاهل بيتك .

طريق مسنون .

هناك مقولة دائما ما نرددها : انفق ما في الجيب يأتيك ما في الغيب وهي مقولة نقدرها ولكن بشرط نضيف عليها مقولة أخرى تظبطها وهي من أنفق ولا يحسب أفلس ولا يدري .


*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•


وعن أبي سعدٍ الخدري رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( احْتَجَّتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ فَقَالَتِ النَّارُ فِيَّ الْجَبَّارُونَ وَالْمُتَكَبِّرُونَ وَقَالَتِ الْجَنَّةُ فِيَّ ضُعَفَاءُ النَّاسِ

وَمَسَاكِينُهُمْ قَالَ فَقَضَى بَيْنَهُمَا إِنَّكِ الْجَنَّةُ رَحْمَتِي أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ وَإِنَّكِ النَّارُ عَذَابِي أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ وَلِكِلاكُمَا عَلَيَّ مِلْؤُهَا )) .


الشرح : فِيَّ الْجَبَّارُونَ وَالْمُتَكَبِّرُونَ : أغلب صفات أهل النار .

الله عز وجل له مطلق المشيئة إن عامل أهل الإيمان بالدخول للجنة فهذا كما يقول أصحاب العقائد : فانه بمقتضى فضل الله تعالى ، و إن عامل أهل النار بالدخول للنار فهذا

بمقتضى عدل الله سبحانه وتعالى .

الناس بين دائرتي العدل والفضل .

مفاتيح الجنة والنار ليست بملك البشر ولكنها بيد الله عز وجل <!-- / message --><!-- sig -->
__________________

[مها قزاز]

وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند اللَّه جناح بعوضة) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

الحديث متصل بالباب السابق المقصود بالضعف الانكسار لله والتواضع وللمؤمنين
من صفات اهل النار ان يكون جواظ عتل مستكبر
بيان على ان المدار في الرفعة عند الله والقرب عنده تعالى وفضله سبحانه ورضوانه ليس على الصورة بل ما استقر عليه قلوب البشر
وما انطوت عليه سريرتهم فان كان قلبه سليم فهو مقرب عند الله
"وكم من عائب قول سليم وافاته من الفهم السقيم"


وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد أو شاباً ففقدها رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فسأل عنها أو عنه فقالوا مات قال: (أفلا كنتم آذنتموني) فكأنهم صغروا أمرها أو أمره. فقال: (دلوني على قبره) فدلوه فصلى عليه ثم قال: (إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن اللَّه ينورها لهم بصلاتي عليهم) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
قوله: (تقم) هو بفتح التاء وضم القاف: أي تكنس.
(والقمامة): الكناسة.
و (آذنتموني) بمد الهمزة: أي أعلمتموني.


"أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد أو شاباً"
الشك اما من الراوي او تكررت الحادثه مرتين مره امراة ومرة شاب
الاثبت في الاحاديث انها امراة كانت تسمى "ام محجن" كانت تجمع العيدان وفي رواية الخرق والعيدان
افتقدها النبي فسال عنها قالوا له ماتت في الليل تعسر علينا ايقاظك واخبارك كانهم صغروا امرها
تنظف المسجد تحب هذا العمل غير مشهورة او فعلوا ذلك ايثارا لراحته
دلوني على قبرها مساله فقهية" يجوز الصلاة على القبر لمن لم يصلي على الجنازة"
هناك خلاف انا صليت على الميت في الحرم اخدوه على القبر ودفنوه جاء شخص وصلى عليه في القبر هل يجوز لي ان اعيد الصلاة؟ يجوز شرط ان لا يكون اماما
ان هذه القبور مملؤة ظلمة على اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي عليهم
يعطيك بعضا من افضاله على الامة
كره ذلك النبي عليه السلام ولم يقبل بهذا العذر "صاحبك الذي تحب ان يشاركك في الفرح اشركه في الحزن"
زمان كان يعقد الشيخ والكبير عقد اخوة بين بعض الاصحاب على ان يتعاهدوا نصرة بعضهم

وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (رب أشعث مدفوع بالأبواب لو أقسم على اللَّه لأبره) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

ان الله سبحانه يكرم الانسان على ما انطوت عليه سريرته
وان كان اسود البشرة فقلبه ابيض


وعن أسامة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (قمت على باب الجنة فإذا عامة من دخلها المساكين وأصحاب الجد محبوسون،
غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار، وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
و (الجد) بفتح الجيم: الحظ والغنى.
وقوله (محبوسون): أي لم يؤذن لهم بعد في دخول الجنة.

الفقر لا يدخل الجنة والغنى لا يذهب للجنة والمرأة ليس لانها مراة تدخل النار وليس لكونه رجل يدخل الجنة
المقصود الصلاح والجهة الباطنية سريرة الانسان
القيام هل هو على الحقيقة او المجاز يحتمل الاثنين"قائم على باب الجنة"
محبوس بسبب تفاخره بالغنى او انه لن يذهب عنه



وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى ابن مريم، صاحب جريج. وكان جريج رجلاً عابداً فاتخذ صومعة فكان فيها، فأتته أمه وهو يصلي فقالت: يا جريج. فقال: يا رب أمي وصلاتي. فأقبل على صلاته فانصرفت. فلما كان من الغد أتته وهو يصلي فقالت: يا جريج. فقال: يا رب أمي وصلاتي. فأقبل على صلاته فلما كان من الغد أتته وهو يصلي فقالت: يا جريج. فقال: أي رب أمي وصلاتي. فأقبل على صلاته فقالت: اللهم لا تمته حتى ينظر إلى وجوه المومسات! فتذاكر بنو إسرائيل جريجاً وعبادته، وكانت امرأة بغي يتمثل بحسنها فقالت: إن شئتم لأفتننه. فتعرضت له فلم يلتفت إليها، فأتت راعياً كانت يأوي إلى صومعته فأمكنته من نفسها فوقع عليها فحملت فلما ولدت قالت هو من جريج. فأتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه. فقال: ما شأنكم قالوا: زنيت بهذه البغي فولدت منك. قال: أين الصبي فجاءوا به، فقال: دعوني حتى أصلي، فصلى فلما انصرف أتى الصبي فطعن في بطنه وقال: يا غلام من أبوك قال: فلان الراعي. فأقبلوا على جريج يقبلونه ويتمسحون به. وقالوا نبني لك صومعتك من ذهب. قال: لا، أعيدوها من طين كما كانت، ففعلوا. وبينا صبي يرضع من أمه فمر راكب على دابة فارهة وشارة حسنة فقالت أمه: اللهم اجعل ابني مثل هذا. فترك الثدي وأقبل إليه فنظر إليه فقال: اللهم لا تجعلني مثله! ثم أقبل على ثديه فجعل يرضع. فكأني أنظر إلى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وهو يحكي ارتضاعه بأصبعه السبابة في فيه فجعل يمصها. ثم قال: ومروا بجارية وهم يضربونها ويقولون زنيت سرقت، وهي تقول: حسبي اللَّه ونعم الوكيل. فقالت أمه: اللهم لا تجعل ابني مثلها! فترك الرضاع ونظر إليها فقال: اللهم اجعلني مثلها! فهنالك تراجعا الحديث فقالت: مر رجل حسن الهيئة فقلت اللهم اجعل ابني مثله فقلت اللهم لا تجعلني مثله، ومروا بهذه الأمة وهم يضربونها ويقولون زنيت سرقت فقلت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقلت اللهم اجعلني مثلها قال: إن ذلك الرجل جبار فقلت اللهم لا تجعلني مثله، وإن هذه يقولون زنيت ولم تزن وسرقت ولم تسرق فقلت: اللهم اجعلني مثلها) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
( المومسات): بضم الميم الأولى، وإسكان الواو وكسر الميم الثانية وبالسين المهملة؛ هن الزواني. المومسة: الزانية.
وقوله (دابة فارهة) بالفاء: أي حاذقة نفيسة.
و (الشارة) بالشين المعجمة وتخفيف الراء. وهي الجمال الظاهر في الهيئة والملبس.
ومعنى (تراجعا الحديث) أي حدثت الصبي وحدثها، والله أعلم.

هذا الحديث دليل على رفق الام بابنها لدعائه عليه ان يرى وجوه الموميسات لو قست عليه لدعت عليه ان يكون من الزناة
جريج رجل صالح عابد دعت عليه امه لانه اقبل على صلته ولم يجب نداها
دعاء الام به خير الانسان لديه اكبر ولي في الدنيا للدعاء له الاب والام يربح من ورائهم يكسب دعائهم

<!-- / message --><!-- sig -->__________________

[مها قزاز]

باب ملاطفة اليتيم والبنات وسائر الضعفة والمساكين والمنكسرين والإحسان إليهم والشفقة عليهم‏ والتواضع معهم، وخفض الجناح لهم

http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif
قال اللَّه تعالى (الحجر 88):

{واخفض جناحك للمؤمنين}.

وقال تعالى (الكهف 281):
{واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه، ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا}.

وقال تعالى (الضحى 9، 10):
{فأما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر}.

وقال تعالى (الماعون 1، 2، 3): {أرأيت الذي يكذب بالدين، فذلك الذي يدع اليتيم، ولا يحض على طعام المسكين}.
http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif
التراجم مهم الوقوف عندها هذه السطرين ترجمة الباب ينبغي الوقوف عندها
اليتيم هو من فقد الاب وقيل من فقد الام وقيل من فقد الاب دون البلوغ يتيم في الادميين فقد الاب يتيم
في الحيوانات من فقد الام يتيم
في الطيور فقد الام او الاب
المقصود بنات الانسان نفسه وليس اي بنت يحن عليها
خصوصا في السفر في الخارج الحذر من ذلك لانه يعتبر شذوذ وتحرش وكذا
اختلف الكلام هل ملاطفة بنتي ام بنات الادميين جميعا وان كان ففي صغار البنات
المقصود بالضعيف المنكسر لاجل الله تعالى

http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif


{واخفض جناحك للمؤمنين}.

الاية على سبيل الاستعارة الطير عند الهبوط يخفض جناحه فاستعار الله سبحانه وتعالى هذه الصفة للطير
وشبه بها الانسان الذي يخفض جناحه للمؤمنين وجه الشبه انه يكون في مكان منخفض بالنسبه للناسhttp://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif


{واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه، ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا}.
الغداة في قراءة الغدوة والروحة بالغدوة والعشي
دائما في الاشياء التي فيها ما يشبه الذات ونسبته لله تعالى صرفها لله تعالى اي كرم الله تعالى
يريدون رضا الله سبحانه وتعالى

http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif


{فأما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر}.
معروف القهر هو اذلال النفس وفي قراءاة وليس في تفسير "واما اليتيم فلا تكهر"
بالكاف والمقصود لا تعبس في وجهه اي لا تقابله بوجه عبوس
قيل انها نزلت في ابي جهل لما جاءه يتيم وطلب منه مالا نهره يتيم عريان فقال له اعطني من مالك فنهره ولم يعطه
وقيل في ابي سفيان قبل ان يسلم لما نحرجذورا وطلبه سائل فلم يعطه من ذلك اللحم قيل ضربه بالعصا
وقيل نزلت في منافق لا يعرف من هو
وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة
بالنسبة لنا عامة الناس كيف نتصرف مع السائل؟
اما ان نعطيه من القليل او نرده ردا جميلا اي ما تجود به النفس
من الاداب في رد السائل ان لا تقول له على الله
حتى لا يطفش ويمل ويقول ما اخذت شي منكم ولا من حولتني عليه


http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif


{أرأيت الذي يكذب بالدين، فذلك الذي يدع اليتيم، ولا يحض على طعام المسكين}.
وفي قراءة ايضا "فذلك الذي يدع اليتيم"

http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif

وعن سعد بن أبي وقاص رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: كنا مع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ستة نفر، فقال: المشركون للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا.
وكنت أنا وابن مسعود وردل من هذيل وبلال ورجلان لست أسميهما، فوقع في نفس رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ما شاء اللَّه أن يقع: فحدث نفسه فأنزل اللَّه تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} (الأنعام 52) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

سيدنا سعد فارس من فرسان الاسلام احد العشرة المبشرين بالجنة واحد الستة اصحاب الشورة
ومن اهم مناقبه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين ابويه فقال:ارم سعد فداك ابي وامي
ومن ابرز مناقبه لما اقتربت وفاته وقت الاحتضار قال هناك جبة احضروها قال اذا انا مت فكفنوني بها فقد لقيت الله بها يوم بدر لانه اثر صالح احتفظ بها ليكفن بها
تأصيل مهم جدا للاستعداد للموت وللتبرك في سبيل الله بالاثار الصالحة
طبعا هؤلاء المشركين طلبو من النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرد زوي الارواح النتنه وسقطت القوم في اعتقادهم وان يجعل لهم يوم ولهم علية القوم يوم
وكان هؤلاء السته هم سعد بن وقاص وبلال وابن مسعود ورجل من هزيل ورجلان لست اسميهم تتبعهم بعض العلماء قيل ابو بكر الصديق وعلي رضي الله عنه وقيل غير ذلك
كان هؤلاء ضعفاء منكسرين لله تعالى ابو ان يجتمعو بهم فوقع في نفسه صلى الله عليه وسلم كيف يأتلف هؤلاء ليس به غضاضة
فانزل تعالى الاية {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}
فكان الرسول صلى الله عليه وسلم كل ما لقي احدا من هؤلاء السته قال مرحبا بالذي عاتبني به ربي
وكان من مناقبهم ايضا اذا جلس معهم لم يقم عنهم حتى ينصرفوا
طبعا كانوا اصحاب زوق ومعرفة لا يثقلون عليه في الجلوس

http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif


وعن أبي هبيرة عائذ بن عمرو المزني، وهو من أهل بيعة الرضوان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا: ما أخذت سيوف اللَّه من عدو اللَّه مأخذها. فقال أبو بكر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم ! فأتى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فأخبره فقال: (يا أبا بكر لعلك أغضبتهم، لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك). فأتاهم فقال: يا إخوتاه آغضبتكم قالوا: لا، يغفر اللَّه لك يا أخي. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
قوله: (مأخذها) أي لم تستوف حقها منه.
وقوله: (يا أخي) روي بفتح الهمزة وكسر الخاء وتخفيف الياء. وروي بضم الهمزة وفتح الخاء وتشديد الياء.
بيعة الرضوان ومكانها في الحديبية الموازية للشميسي حاليا
الشجرة التي بايعوا عندها قطعت في زمن سيدنا عمر بن الخطاب بسبب الخلاف في عهده بين الصحابة على البقعة التي بايعوا عندها
الرسول صلى الله عليه وسلم بايع هناك حتى الغائبين ومنهم سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي فاز بهذه المنقبة العظيمة ببركة مصاحبته لابنة النبي صلى اللله عليه وسلم وتتطبيبه لها حيث وضع النبي يده وقال هذه يدي وهذه يد عثمان ابايعه
سيدنا سلمان الفارسي وسيدنا صهيب الرومي وسيدنا بلال الحبشي نالت البلاد التي ينتسبون اليها الشرف بانتسابهم لهم
قالوا انهم لم ياخذو حقهم من ابي سفيان وذلك قبل اسلامها ولكن ابا بكر رضي الله عنه بحكمته وحنكته في ائتلاف القوب وهو خير من يعرف ما يدور في هذه المجالس من تناقل الكلام يعني ذكره بخير لان مجلسه منقول فقال له نبي الله بائتلافك لابي سفيان قد اغضبت هؤلاء الصحابة الذين هم متحمسين لاجل النيل من ذلك المشرك فهو بيان لفضلهم وبيان منزلتهم لانهم من الضعفاء المنكسرة الذي يشير اليهم الباب "لئن اغضبتهم اغضبت ربك" فاعتذر منهم فقالوا "لا ،غفر الله لك" الوقف فيه ادب ومراعاة اللفظ والمنطق لا وغفر الله لك من باب الادب في الرد
المناطق سعد يقول هذا اجاج النحل يمدحه وان ذممت فقل قيئ الزنابير
http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif


وعن سهل بن سعد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا) وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
و (كافل اليتيم): القائم بأموره.
اشار صلى الله عليه وسلم بالسبابة ويقال ايضا السباحه

عن ابن بطال لغوي ومحدث وصاحب علم كبير حق لمن سمع هذا الحديث كفالة يتيم اي الوجوب بالقيام بأمره دنيا ودين بتامين مستقبله العلمي والديني ليحظى بمرافقة الحبيب الاعظم يوم القيامة
بامكان الانسان كفالة يتيم بمبالغ ميسرة

[مها قزاز]

تابع فوائد الباب للسيد الدكتور عبدالله فدعق
وبالسند الصحيح المتصل بالامام النووي من كتاب رياض الصالحين الى ان وصلنا
http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif

وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة) وأشار الراوي، وهو مالك بن أنس، بالسبابة والوسطى. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم (اليتيم له أو لغيره) معناه: قريبه أو الأجنبي منه. فالقريب مثل أن تكفله أمه أو جده أو أخوه أو غيرهم من قرابته، والله أعلم.

كفالة اليتيم باب فرج كبير وجزاءه الفوز بمرافقة الحبيب الاعظم يوم القيامة صلى الله عليه وسلم
سواء كان اليتيم قريب منه او قرابته بعيده
مالك بن انس رضي الله عنه امام دار الهجرة ورأس المفتيين وكبير العلماء في عصره
http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif

وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان، إنما المسكين الذي يتعفف) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
وفي رواية في الصحيحين (ليس المسكين الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن به فيتصدق عليه، ولا يقوم فيسأل الناس).
http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif

اختلف العلماء في الفرق بين معنى المسكين والفقير فالفقير اقل درجة من المسكين وهو المعدم او شبه المعدم الذي لا يجد قوت يومه
والمسكين نوعان: كامل المسكنة-ومسكين اقل ضعفا
في الحديث نفي كمال المسكنة لمن يبحث عن اللقمة واللقمتين
والنفي ليس لكونه مسكين بل لعدم كمال مسكنته اي عدم توفر الحيثيات لاستحقاقه الانتباه لحاله لكونه لم يتعفف عن السؤال
مثالها"لاصلاة لجار المسجد الا في المسجد"
http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif

وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل اللَّه> وأحسبه قال: (وكالقائم لا يفتر، وكالصائم لا يفطر) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وجه الشبه بينهم العلاقة والربط بينهم أن المجاهد يحتاج أن يواصل في جهاده أي يحدث نفسه كل يوم بأن يعمل للجهاد

كذا القائم على الارملة والمسكين يحتاج الى الاستمراية والمواصلة في رعايتهم والقيام بهم وجعلهم من اولوياته وقائمة اهتمامته
http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif

وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى اللَّه ورسوله) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
وفي رواية في الصحيحين عن أبي هريرة من قوله: بئس الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويترك الفقراء.

وليمة دعوة عامة مفتوحة او دعوة عرس فكل مناسبة لها مسمى خاص
أي دعوة يدعى اليها الاغنياء دون الفقراء فهي وليمة شر
لا ينبغي رد الفقير عن الحضور الا اذا كان متطفلا
من عظم غني لغناه ضاع ثلقي دينه التنفير من تعظيم الاغنياء لاجل غناهم فالله هو المعطي واهب النعم
من صنع الينا معروف نكافئه حتى بالشكر على عطاءه
الوليمة واجبة الحضور الا لعذر قاهر
ينبغي لصاحب الوليمة تقبل اعذار الناس ومراعاتهم
http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif
وعن أنس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو كهاتين) وضم أصابعه. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
و (جاريتين): أي بنتين.
من اطعمه الله بنتين فرعاهما حتى تبلغان بالاستقرار النفسي والزواج سواء كانتا بنتين او اختين او عمتين او خالتين
اي اثنين دخل الجنة في معية النبي صلى الله عليه وسلم
وهو من باب المثل وليس التعين وان كانت عمه وخاله
باب الله واسع ومغفرته ورحمتهواسعه من ايهم شئت فادخل
النص يتحمل الرعايه والعناية بكل من له حق في ان يحيا حياة كريمة
الاهتمام بالانثى من باب التكريم والمزية وجبر الخواطر
"خيركم من بكر بانثى" من باب التسلية

http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif

وعن عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قالت: دخلت علي امرأة ومعها ابنتان لها تسأل فلم تجد عندي شيئاً غير تمرة واحدة فأعطيتها إياها، فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها ثم قامت فخرجت، فدخل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم علينا فأخبرته. فقال: (من ابتلي من هذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له ستراً من النار) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

صورة لبيت الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم بيت الكرم لايرجع من عندك سائل ولو بشق تمرة
"دخل علينا"تعظيم لشأنها رضي الله عنها
نيل المرأة شفاعة من الله لتفضيلها ابنتيها وايثارها لهما عن نفسها
الله سبحانه يدخل الجنه من باب فضله وكرمه
http://frm.gazzaz.net/s/f/055.gif

وعن عائشة أيضاً رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قالت: جاءتني مسكينة بحمل ابنتين لها فأطعمتها ثلاث تمرات، فأعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما، فأعجبني شأنها فذكرت الذي صنعت لرَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فقال: (إن اللَّه قد أوجب لها بها الجنة أو أعتقها بها من النار) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

بنفس العطف والحنان يجزي الله تعالى الانسان
ايثار المرأةلبناتها على نفسها اوجب لها الجنة بفضل الله وكرمه
"الرحمون يرحمهم الرحمن"
"ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء"
<!-- / message --><!-- sig -->

[عاشقة الرسول]

موفقين يارب خلوني في بالكم وفي الدعاء معاكم وفي الدروس القادمة بحول الله .. دعواتكم

[مها قزاز]

" أستودع ُ الله دينك وأمانتك ، وخواتيم عملك "ـ </XXXXX>
<XXXXX lang=AR-SA style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: Arial">" زودك الله التقوى ، وغفر ذنبك ، ويسر لك الخير حيث ما كنت " </XXXXX>

[عاشقة الرسول]

استودعتكم الله الذي لاتضيع ودائعه

[مها قزاز]

ختام باب ملاطفة اليتيم والبنات وسائر الضعفة والمساكين والمنكسرين والإحسان إليهم والشفقة عليهم والتواضع معهم ، وخفض الجناح لهم

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•

وَعَن أَبي شُرَيح خُوَيلِد بِن عَمرو الخزاعِيِّ رَضِيَ الله عَنه قَال : قَالَ النَّبِي صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم : (( الَّلهُمَّ إِنَّي أُحِرُّجُ حَقَّ الضَّعِيفَيْنِ : الْيَتِيْمِ وَالْمَرأَةِ )). حديث حسن ، رواه النسائي ] في الكبرى [ باسناد جيد .

وَمَعْنَى أُحَرِّجُ : أَيْ أُلْحِقُ الْحَرَجَ وَالإِثْمَ بِمَنْ ضَيَّعَ حَقَّهُمَا ، وَأُحَذِّرُ مِن ذَلِك تَحذيراً بَليغاً ، وأزجُرُ عَنهُ زَجراً أَكيداً .

الشرح :
اليتيم ضعيف وكذلك المرأة ، والنبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يبين حقوقهما فكلاهما يحتاج لمن يقف معه في نصرته .
عهدٌ بواسطة النبي يبشر فيه بالخيبة والعقوبة لمن يتعرض لمال اليتيم والمرأة .
الرسول عليه الصلاة والسلام أفضل من نصر وناصر المرأة .

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•

وَعَن مُصعَب بن سَعد بِن أَبِي وَقَّاص رَضِيَ الله عَنهُمَا قَال : رَأَى سَعد أَنَّ لَهُ فَضلاً عَلَى مَن دُونَه ، فَقَالَ النَّبِي صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم : (( هَلْ تُنْصَرُونَ وَتُرْزَقُونَ إِلا بِضُعَفَائِكُم )) رواه البخاري .

الشرح :
الحديث يرويه الابن عن أبيه .
سيدنا سعد بن أبي وقاص من أبرز الصحابة في الشجاعة ورأى أن له فضلاً على من دونه ، فبين له النبي صلى الله عليه وسلم أن الاتكال على الفتوة والقوة والعضلات لا ينفع .
بالعموم الضعيف قريبٌ من الله سبحانه وتعالى فهو أشد إخلاصاً في الدعاء وأكثر خشوعاً في العبادة من القوي لخلاء قلبه عن التعلق بزخرف الدنيا ، فهولاء الضعفاء قلوبهم معلقة بالله سبحانه وتعالى .

دعوة الضعيف وابتسامته وفرحه بأي شيئ يفيدك أيها الانسان ، لذلك علينا أن نستفيد من هؤلاء الضعفاء فهؤلاء كما ذكرنا قلوبهم معلقة بالله سبحانه وتعالى .
قيل في السنن : ( عليكم بدولة الفقراء ) .

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•

وعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم يَقُولُ : (( ابْغُونِي ضُعَفَاءَكُمْ فَإِنَّمَا تُرْزَقُونَ وَتُنْصَرُونَ بِضُعَفَائِكُمْ )) . رواه أبو داوود باسناد جيد .

الشرح :
راوي الحديث : هـو عُوَيمِر بن عامر، بن زيد بن قيس بن أميّة بن مالك وكنيته أبو الدرداء الأنصاري .
قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم : (عُوَيمِر حكيم أمتي ) ، وهذه مزايا من مزايا الرسول عيه الصلاة والسلام لأبي الدرداء وهي كوسام في هذه الأيام .
آخى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بين سلمان الفارسي وأبي الدرداء ـ رضي الله عنهما ـ فزار سلمانُ أبا الدرداء، فرأى أم الدرداء ـ رضي الله عنها ـ مُبْتَذلة (مُهْملة في هيئتها)، فقال لها: ما شأنك؟ قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا، فجاء أبو الدرداء وصنع له طعامًا فقال: كل يا سلمانُ فإني صائم، قال: ما أنا بآكل حتى تأكل، فأكل، فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم، قال: نَمْ، فنام، ثم ذهب يقوم، فقال: نَمْ، فلما كان من آخر الليل قال سلمانُ: قم الآنَ، فصَلَّيَا، ثم قال له سلمان: إن لربك عليك حقًّا، ولنفسك عليك حقًّا، ولأهلك عليك حقًّا، فأعْطِ كلَّ ذِي حق حقَّه، فأتى النبيَّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فذكر ذلك له، فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم: صَدَقَ سلمانُ.

خير الناس من استطاع أن يوازن بين الأمور .
الرسول عليه الصلاة و السلام كان يقسم وقته فيعطي وقتاً للصحابة ، ووقتاً لأهل بيته ، ...
أبو الدرداء مقبور في الشام مع عدد من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم .

في الحديث الذي رواه أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه يطلب النبي صلى الله عليه وسلم باحضار الضعفاء فهم باب من أبواب الرزق والنصر .
العناية بالضعفاء والمحتاجين من أعظم أسباب الرزق ، وأن الله يرزق العباد وينصرهم بسبب إحسانهم إلى ضعفائهم ، والإساءة إليهم وإيذاءهم سبب لحرمان الرزق
الحث على إبواء الضعفاء وإكرامهم .
تحذير من النبي صلى الله عليه وسلم لعدم التعرض إلى أحد من الضعفاء .

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•

وَصَلَّى الله تَعَالَى عَلَى سَيدِنَا مُحَمَّد وَعَلى آلِه وَصَحبِه وَسَلِّم

[مها قزاز]

باب الوصية بالنساء

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•

قال الله تعالى : (( وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ )) [النساء:19] .
وقال تعالى : (( وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً ))[النساء:129] .

الشرح :
قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ : باب الوصية بالنساء
( النساء ، النسوة ) جمع لمفرد امرأة وكلاهما صحيح .
النساء وتشمل الزوجة ، الأم ، الأخت ، الخادمة .

(( وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ))
كل ما يتعلق بالمرأة أوصى الله عز وجل والرسول صلى الله عليه وسلم أن تعاشرها بالمعروف .
قال العلماء : معاشرتها بالمعروف تعليمها الفرائض والسنن وكل ما من شأنه استقامة لدينها .

(( وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا .. ))
وهذا الخطاب لمن كان عنده زوجتان فاكثر
انقسم العلماء الى من قال أن الأصل في النكاح هو :
1- التعدد
2- وإلى من قال الإفراد
شروط التعدد :
1- أن تكون الزوجة الثانية في نفس مستوى الزوجة الأولى ( لأن المتضرر هم الأولاد ) .
2- قبل أن يقدِم الزوج على اجراء الفحص الطبي يجرى له فحص نفسي ليبين مدى كفائته ورجاحة عقله والمبرر الذي من أجله أقدم على التعدد .

(( وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُو .. ))
العدل يكون في الأقوال ، الأفعال ، في الخلوة فان اختلى بهذه لا بد أن يختلي بالأخرى مثلها .

((فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ ))
إذا ملت لواحدة تركت الأخرى في تعب شديد كالمعلقة بين السماء والأرض ليس لها قرار .
لابد أن يكون هناك قانون يحمي المرأة ويعطيها حقها بعد طلاقها .

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•

وَصَلَّى الله تَعَالَى عَلَى سَيدِنَا مُحَمَّد وَعَلى آلِه وَصَحبِه وَسَلِّم<!-- / message -->

[مها قزاز]

وَعَن أَبِي هُرَيرَةَ رَضِيَ الله عَنه قَال : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم : (( اسْتَوصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْراً ، فَإِنَّ المَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَع ، وَإِنَّ أَعْوََجَ شَيْئٍ فِي الضِّلْعِ أَعْلاَهُ ، فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ ، وَإِن تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ ، فَاسْتَوصُوا بِالنِّسَاءِ )) متفق عليه . <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

وفي روايةٍ في الصحيحينِ : (( المَرْأَةُ كالضِّلَعِ ، إِِنْ أَقَمْتَها إِنَّ المَرْأَةَ خُلِقَت مِن ضِلَع ، لَنْ تَسْتَقِيمَ لَكَ عَلَى طَرِيقَةٍ ، فَإِنِ اسْتَمْتَعْتَ بِهَا اسْتَمْتَعْتَ بِهَا وَفِيهَا عَوَجٌ ، وَ إِِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمَهَا كَسَرْتَهَا ، وَكَسْرُهَا طَلاَقُهَا كَسَرْتَها ، وَإِنِ اسْتَمْتَعْتَ بِهَا اسْتَمْتَعْتَ بِهَا وَفِيهَا عَوَجٌ )) .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

وفي روايةٍ لمسلم : (( إِنَّ المَرْأَةَ خُلِقَت مِن ضِلَع ، لَنْ تَسْتَقِيمَ لَكَ عَلَى طَرِيقَةٍ ، فَإِنِ اسْتَمْتَعْتَ بِهَا اسْتَمْتَعْتَ بِهَا وَفِيهَا عَوَجٌ ، وَ إِِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمَهَا كَسَرْتَهَا ، وَكَسْرُهَا طَلاَقُهَا )) قَولُهُ : ((عَوَجٌ )) هو بفتح العين والواو .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•

اسْتَوصُوا ؛ في اللغة العربية زيادة الألف والسين للمبالغة .<o:p></o:p>
الرسول صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم من حرصه ومحبته للمرأة زاد في المبالغة في مسألة الحرص على التعامل مع المرأة .

قال أهل العلم أن أعلى مافي الضلع هو اللسان .<o:p></o:p>
باللسان وسلاطته يصبح النفور بين الأزواج وتهدم البيوت .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

أتى الرسول صلى الله عليه وسلم بالتفصيل في الحديث لحرصه على بيان الوصية .<o:p></o:p>

الفرق بين العَوَج والعِوَج :<o:p></o:p>
العَوَج : شيئ لا يرى بالعين ويكون ملوي ( غير محسوس ) .<o:p></o:p>
العِوَج : شيئ يرى بالعين ويكون ملوي ( محسوس ) مثل : الغلاف به عِوَج .

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•

<o:p>وَعَن عَبدُالله بِن زَمْعَة رَضِيَ الله عَنه ، أَنَّهُ سَمِع َ النَّبيَّ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم يَخْطُبُ ، وَذَكَرَ النَّاقَةَ وّالَّذِي عَقَرَهَا ، فَقَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم : (( { إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا } : انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَزِيزٌ عَارِمُ مَنِيعٌ فِي رَهْطِهِ )) ثُمَّ ذَكَرَ النِّسَاءَ فَوَعَظَ فِيهِنَّ ، فَقَال : (( يَعْمِدُ أَحَدُكُم فَيَجْلِدُ امْرَأَتَهُ جَلْدَ العَبْدِ ، فَلَعَلَّهُ يُضَاجِعُهَا مِنْ آخِرِ يَوْمِهِ )) ثُمَّ وَعَظَهُمْ فِي ضَحِكِهِم مِنَ الضَّرْطَةِ ، وَقَال : (( لِمَ يَضْحَك أَحَدُكُم مِمَّا يَفْعَل )) متفق عليه . والعَارِمُ بالعين المهملة والراء : هوالشرير المفسد . وقوله (( انبَعَث َ )) أَي قَامَ بسرعة. </o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p><o:p>

الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•

الحديث يبين أنه كان هناك مجلس كامل حواراً موجوداً بين النَّبي صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم وصحابته رضوان الله تعالى عليهم ، فهو جاء بعدة مواضيع وجاء بذكر النساء فوعظهن صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم ، بدليل قوله : (( ثُمَّ ذَكَرَ .. ثُمَّ وَعَظَهُم .. )) .
استطاع النَّبي يصَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم جذب الناس من خلال تنوع مواضيعه والذي أراد بها معالجة مشكلة بطريقة عمومية .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

يعتب النَّبي صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم من الشخص المتناقض في أفعاله الذي يقوم بجلد زوجته كالعبد كأنه لا علاقة بينه وبينها ، ثم يأتي في آخر اليوم يضاجعها وينسى مافعل بها بسبب ذروة شهوته .<o:p></o:p>
لا يكرَّه على المرأة الاعتذار من زوجها ، ولا يكرَّه على الرجل الاعتذار من زوجته ولكن مالا ينبغي فعله هو أن تأتي المصالحة بسبب الشهوة وكأن شيئاً لم يكن .<o:p></o:p>
الاعتذار في حال الخصام مطلوب ولكن يعز على بعض الرجال أن يعتذر للمرأة لاعتقاده أن في ذلك تقليلاً من كرامته وقدره أمام زوجته وهذا اعتزاز سلبي .<o:p></o:p>
الإنسان ينبغي أن يكون حريصا على عدم وقوعه في الغلط حتى لا يضطر للاعتذار .

علاقة الرجل مع أهله علاقة خاصة ينبغي أن تكون مبنية على المحبة والألفة .<o:p></o:p>
البيوت لا تبنى على الشهوة وانما تبنى على المحبة والمودة .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

هناك حق وهناك تعسف في استعمال الحق ؛ فعلى سبيل المثال : الرجل له حق في تقبيل ابنته ، بينما ليس له حق في تقبيل ابنته في الشارع ، أيضا الرجل له الحق في الضرب ولكن ليس له الحق الضرب بالسوط والعصا وكل ماله أثر على الجسد .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

المقصود بالضرب هو بيان أن هذا الأمر وصل لمرحلة لم أعد أتصرف فيها إلا بالضرب بطرف الثوب أو المسواك ، وليس الضرب الذي هو من أجل أن أكسر أو أوجع .<o:p></o:p>
الرجل الذي لا يعرف قيمة المرأة هو الذي يصل ضربه الى مرحلة الضرب الموجع التارك للأثر .<o:p></o:p>
اليد لا تستخدم إلا في حالة العجز .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

إذا عاش الأبناء في أجواء مطمئنة وكان الإحترام والحب هو الصفة السائدة بين الأبوين تربى الأبناء على ذلك وأصبحو عند كبرهم مثل والديهم ، والعكس كذلك اذا عاش الأبناء في عيشة قاسية .<o:p></o:p>
في أمر النَّبي صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم في جعل نصيب في البيت بآداء النوافل فائدة عظيمة تفيد بتنشئة الأبناء النشئة الاجتماعية الصحيحة وتجعل البيت تسوده الأجواء الايمانية في محاكاة وتقليد الأبناء لآبائهم .
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

وَعَن أَبِي هُرَيرَةَ رَضِيَ الله عَنه قَال : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم : (( لاَ يَفْرَك مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً ، إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقَاً ، رَضِيَ مِنْهَا آخَر )) أَوْ قَال : (( غَيْرَهُ )) . رواه مسلم . وَقَولُهُ (( يَفْرَك )) هو بفتح الياء وإسكان الفاء وفتح الراء ، معناه : يُبْغِضُ ، يقال : فَرِكَت المَرْأَةُ زَوجَهَا وَفَرِكَهَا زَوجُهَا بكسر الراء يَفْرَكُهَا بفتحها : أي أبغضها ، والله أعلم .



الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•

الصفات التي يحبها الزوج في زوجته :
العفاف وهو أفضل ما يحب أن يرى الرجل زوجته عليه ، أن تحفظه في نفسها وماله في حالة غيابه، اهتمامها ببيتها وأولادها ، تقدرامكانيات زوجها ولا تطلب منه الكثير ، تبادله المحبة والاحترام والتقدير ، لا تتعالى عليه ، تكسبه بالكلمة الحلوة والمعاملة الحسنة .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

الصفات التي تحبها الزوجة في زوجها : <o:p></o:p>
احتوائها ، اظهار الحب لها ، مخافة الله فيها ، احترامها وتقديرها ومنع أي اساءة توجه لها ، محوارتها والتحدث ايها

الصفات التي يكرهها الزوج في زوجته : <o:p></o:p>
الانانه : هي التي تكثر من الأنين والشكوى في كل ساعة وكل وقتبسبب او بلا سبب <o:p></o:p>
الحنانة : هي التي تحن الى زوج آخر,او لا ترضى بوضعها مع زوجهاوتقارن بينة وبين غيره من الرجال <o:p></o:p>
المنانة : من هي المنانة المنانة هيالتي تمن علي زوجها<o:p></o:p>
البراقة : هي التي تظل طوال النهار تصقل وجهها,وتزينة وتبالغفي ذلك مبالغة شديدة <o:p></o:p>
الحداقة : هي التي ترمي الى كل شي بحداقتها أي بعينيهافتشتهية وتشترية..او تكلف زوجها بشرائه <o:p></o:p>
الشداقة : هي المتشدقة الكثيرة الكلام بفائدة او بغير فائدة <o:p></o:p>
النكد ، العناد ، عدم الاعتراف بالفضل

الصفات التي تكرهها الزوجة في زوجها : <o:p></o:p>
البخل ، الشك ، الكذب ، الإهانة ، الأنانية ، اللامبالاة ، عدم التقدير ، النكد ، السباب

احتاج الناس الآن الى دخول بناتهن المقبلات على الزواج دورات لتعليمهن كيفية التعامل مع الزوج وكيفية ادارة المنزل وقد جاء ذلك بع أن بعد الناس عن قراءة الأحاديث النبوية والشروحات التي توضح ذلك .

سيدنا أبو الهيثم الأنصاري رَضِيَ الله تَعَالى عَنه أرادت امرأته خادماً فذهب لرسول الله صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم يخبره فأعطاه النَّبي صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم خادما وقال له : ((خُذَا هَذَا فَإنِّي رَأَيتُهُ يُصَلِّي وَاسْتَوصِ بِهِ مَعْرُوفاً )) فانطلق سيدنا أبو الهيثم رَضِيَ الله تَعَالى عَنه ليخبر زوجته بقول النَّبي صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم فقالت له : ما أنت ببالغ حق ما قال فيه النَّبي صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم إلا بأن تعتقه . فأعتقه .<o:p></o:p>
القصة تدل على صلاح زوجة سيدنا أبو الهيثم .<o:p></o:p>
قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم : (( الدُّنيَا مَتَاعٌ وَخَيُر مَتَاعِهَا المَرأَةُ الصَّالحَة )) .<o:p></o:p>

قال سيدنا عمر بن الخطاب رَضِيَ الله تَعَالىَ عَنه : (( لاَ يَكُن حُبُّكَ تَلَفاً وَلاَ بُغْضُكَ تَلَفاً )) .

الشخص عندما يتزوج فانه يتزوج عائلة كاملة لذلك ينبغي حسن الاختيار .<o:p></o:p>
بابٌ من أبواب الفرج الإستيصاء بالنساء .
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>


*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

وَعَن عَمْرُو بن الأَحْوَص الجُشَمِي رَضِيَ الله عَنه أنَّه سَمِعَ النَّبي صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ يَقُولُ ، بَعْدَ أَن حَمِدَ اللهَ تَعَالى ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ ، وَذَكَّرَ وَوَعَظَ ، ثُمَّ قَال : (( أَلاَ وَاسْتَوصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْراً ، فَإِنَّمَا هُنَّ عَوَانٌ عِنْدَكُم ، لَيْسَ تَمْلِكُونَ مِنْهُنَّ شَيْئاً غَيْرَ ذَلِكَ ، إِلاَ أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَة ، فَإِنْ فَعَلْنَ ، فَاهْجُرُوهُنَّ فِي المَضَاجِعِ ، وَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْباً غَيْرَ مُبَرِّح ، فَإِنْ أَطَعْنَكُم فَلاَ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً . أَلاَ إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقَّا ، وَ لِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقَّا ؛ فَحَقُّكُمْ عَلَيهِنَّ أنْ لا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ مَنْ تَكْرَهُونَ ، وَلا يَأْذَنَّ في بُيُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ ؛ ألاَ وَحَقُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ في كِسْوَتِهنَّ وَطَعَامِهنَّ )) رواه الترمذي ، وَقالَ: حديث حسن صحيح . قوله صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم ((عَوَانٌ )) أي : أسِيرات ٌ، جمع عَنِيَة ، بالعين المهملة ، وهي الأسيرة ، والعاني : الأسير . شبه الرسول صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم المرأة في دخولها تحت حكم الزوج بالأسير ،(( والضَّربَ المُبَرِّح )) : هو الشاق الشديد . وقوله صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم : ((فَلاَ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً )) أي لا تطلبوا طريقاً تحتجون به عليهن وتؤذونهن به ، والله أعلم .


الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•

حَجَّةِ الوَدَاعِ وَ حَجَّةِ الوَِدَاعِ كلاهما صحيح <o:p></o:p>
وسميت أيضاً بحجة البلاغة لأن النبي صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم ذكر فيها كثيراً أَلاَ هَلْ بَلَّغت ؟<o:p></o:p>
وسميت أيضاً بحجة الإسلام لأن النَّبي صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم أتاه نهايات كماليات الإسلام .

((عَوَانٌ )) أي : أسِيرات ٌ <o:p></o:p>
الزوجة عند زوجها بمنزلة الأسير عند من أسره ؛ لأنه يملكها ، وإذا كان يملكها فهي كالأسير عنده ، كما قال النَّبي صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم .<o:p></o:p>
عندما تنتقل المرأة الى بيت زوجها فحقها بالنسبة للبر ينتقل إلى الزوج .<o:p></o:p>
قبل أن تتزوج البنت لابد من الإختيار فلا يأخذها إلا من يستحقها ويقدرها .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
يملك الزوج من زوجته حفظ البيت وتربية الأولاد .<o:p></o:p>
الحق الذي يملكه الزوج بلا خلاف المتعة وحفظ البيت وما عدا ذلك يأتي من باب الفضل الذي يستوجب عليه شكره .

المرأة تعيش في وسط الحب ، بينما الرجل فالحب يمثل له نسبة معينة ، ومن هنا أتى الفرق في التعامل بين الإثنين .<o:p></o:p>
إذا رزقك الله بالزوجة الصالحة فأحمد الله على ذلك ، وإن لم تكن أنت من أهل الصلاح فأدعي بأن يصلحك الله .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

(( لَيْسَ تَمْلِكُونَ مِنْهُنَّ شَيْئاً غَيْرَ ذَلِكَ ، إِلاَ أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَة )) مُبَيِّنَة ومُبَيَّنَة كلاهما صحيح .بفاحشة مبينة من زنا ودواعيه التي أُقِرَّ على أنها من الفواحش .<o:p></o:p>

((فَاهْجُرُوهُنَّ فِي المَضَاجِعِ )) يكون الهجر الذي وضحه النَّبي صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم في المراقد وعدم ادخالهنَّ تحت اللحف .<o:p></o:p>
لن يدوم الهجر طويلا لأن الله ضمن المودة والرحمة بين الزوجين .<o:p></o:p>

((وَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْباً غَيْرَ مُبَرِّح )) قال العلماء الضرب يكون بمنديل ملفوف ( قطعة قماش ) لا بسوطٍ ولا عصا .<o:p></o:p>
قال أحد الشعراء : رأيت رجالا يضربون نساءهم فشلت يميني يوم تضرب زينب <o:p></o:p>
يقولُ احد العلماء عندما يجيئ ذكر هذا البيت : رأيت رجالا يضربون نساءهم فشلت ( يمينه ) يوم تضرب زينب ؛ فهو يبعدعنه هذه الصفة المذمومة .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
التّاَئِبُ مِنَ الذَّنْبِ كَمَنْ لاَ ذَنْبَ لَهُ فإن بادر أحدهم بتقديم الأسف والإعتذار حسناً فعل .

((وَلا يَأْذَنَّ في بُيُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ )) ممنوع على المرأة أن تدخل البيت من لا يرتضيه زوجها .<o:p></o:p>
على الزوجة والزوج معرفة مايريده كل واحد من الآخر .<o:p></o:p>
حق الزوجة على الزوج : النفقة الواجبة ، الكسوة ، الطعام ، وعلاجها ان مرضت .<o:p></o:p>
إذا كان الرجل في بيته سيئ فكيف سيكون حاله إذا تولى أمور المسلمين ؟!!

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•

وَصَلَّى الله تَعَالَى عَلَى سَيدِنَا مُحَمَّد وَعَلى آلِه وَصَحبِه وَسَلِّم</o:p>
<o:p></o:p><!-- / message -->
<!-- controls -->http://frm.gazzaz.net/s/vbimages/misc/progress.gif

[مها قزاز]

وكل عام وانتم بخير

[مها قزاز]

وبالسند الصحيح المتصل بالإمام يحي بن شرف النووي من كتاب رياض الصالحين إلى أن وصلنا إلى ختــام باب الوصية بالنساء

وَعَن مُعَاوِيةَ بن حَيْدَة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قُلْتُ يَارَسُولَ الله ، مَاحَقُّ زَوْجَةِ أَحَدِنَا عَلَيْه ؟ قَال : (( أَنْ تُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمْتَ ، وَتَكْسُوهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ ، وَلاَ تَضْرِبِ الوَجْهَ ، وَلاَ تُقَبِّحْ ، وَلاَ
تَهْجُرْ إِلاَّ فِي البَيْتِ )) رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح .

الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•

زوجة أو زوج كلاهما صحيح ولكن اللفظ القرآني كما في قوله تعالى : ( .. أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَك ) بلا شك هو الأصح.

(( أَنْ تُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمْتَ ، وَتَكْسُوهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ )) : من باب المروءة أن الزوج كما يأكل ينبغي عليه أن يطعم زوجته مما يأكل ، وكما يلبس ينبغي عليه أن يكسوها مما يلبس ، فلا يحب لنفسه الخير ويكره لزوجته وما ينفقه على نفسه ينفق عليها .
بعض الرجال لديه هذه الصفات ، يهنأ باللقمة بدون زوجته .
هناك رجال ألهمهم الله بالتتبع لآثار النبي صلى الله عليه وسلم ، فلا يهنأ إلا مع أهله ، ولا يلبس الا بحسب لباسهم .
لو نظرنا لجميع المشاكل الموجودة نرى أن سببها أمران :
1- فقدان الغيرة .
2- موت المروءة والرجولة .

(( وَلاَ تَضْرِبِ الوَجْهَ )) : الرجل لا يضرب وإن ضرب يضرب من أجل التنبيه لا لأجل الإيلام .
الضرب والشتم أول الطريق لطريق الفرقة بمجرد البدء فيه ستبدأ البيوت تتهدم .

(( وَلاَ تُقَبِّحْ )) : أي لا تَعِيبَ في شكلها وتقول شكلك غير جميل لأن الإنسان عندما يعيب يعيب الصانع وهو الله تبارك وتعالى .

(( وَلاَ تَهْجُرْ إِلاَّ فِي البَيْتِ )) : الرجل إذا وصل لمرحلة النزاع فلديه طرق لحلها ومن أهمها : الهجران ولايكون إلا في البيت .
يكون الهجر الذي وضحه النَّبي صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم في فِي المَضَاجِعِ وعدم ادخالهنَّ تحت اللحف وأن يكون وجهه على جهة وهي على الجهة الأخرى .
لن يدوم الهجر طويلا لأن الله ضمن المودة والرحمة بين الزوجين .

على المسلم أن ينفذ ويراعي تلك الأوامر والتعاليم النبوية ففيها سعادة أبدية للبيوت.


*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•


وَعَن أَبِي هُرَيرَةَ رَضِيَ الله عَنه قَال : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم : (( أَكْمَلُ المُؤمِنِينَ إِيمَاناً أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً ، وَخِيَارُكُمْ خياركم لِنِسَائِهِمْ )) رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح .

الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•

خُلُقَا بضم الخا واللام ، وخُلْقَا بضم الخا وتسكين اللام ، كلاهما صحيح في اللغة العربية .
خَلْقَا بفتح الخا وتسكين اللام بمعنى الشكل .

من مقاييس الخيرية التي وضعها الرسول صلى الله عليه وسلم : حالتك في البيت .
هناك مقاييس كثيرة للخيرية منها خارجي : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس )) مقياس الخيرية بها تأمرون الناس بالمعروف وتنهون عن المنكر .
مقياس للخيرية داخلي : حالتك في البيت كيف تكون مع زوجتك وأهل بيتك .
من عاش سعيداً ومسالما داخل بيته تجده سعيداً خارج بيته ، والعكس كذلك بمن لم يكن سعيد في بيته .
قال صلى الله عليه وسلم : (( ثلاثة يدعون فلا يستجاب لهم : رجل كانت تحته امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها .. )) أخرجه الحاكم في المستدرك .


*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•


وَعَنْ إِيَاس عَبدالله بن أَبِي ذُبَاب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَال : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم : (( لاَ تَضْرِبُو إِمَاءَ الله )) فَجَاءَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِلَى رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم فَقَال : ذَئِرْنَ النِّسَاءُ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ ؛ فَرَخَّصَ فِي ضَرْبِهِنَّ ، فَأَطَافَ بِآلِ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم نِسَاءٌ كَثِيرٌ يَشْكُونَ أَزْوَاجَهُنَّ ، فَقَالَ رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم : (( لَقَدْ أَطَافَ بِآلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ نِسَاءٌ كَثِيرٌ يَشْكُونَ أَزْوَاجَهُنَّ لَيْسَ أُولَئِكَ بِخِيَارِكُمْ )) رواه أبو داود ، بإسناد صحيح . قوله (( ذَئِرْنَ )) هو بذال معجمة مفتوحة ثم همزة مكسورة ثم راء ساكنة ثم نون ، أي : اجترأن . قوله (( أَطَافَ )) أي : أحاط .

الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•

(( ذَئِرْنَ النِّسَاءُ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ ؛ فَرَخَّصَ فِي ضَرْبِهِنَّ )) سيدنا عمر جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له أن النساء بدأن يتجرأن ويجادلن بعد أن منعتنا من ضربهن ، فأذن صلى الله عليه وسلم بضربهن لكن بشرط التأديب وعدم الإيلام .

(( فَأَطَافَ بِآلِ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم نِسَاءٌ كَثِيرٌ يَشْكُونَ أَزْوَاجَهُنَّ )) بعد أن أذن الرسول صلى الله عليه وسلم بضرب الزوجات قام الأزواج بضربهن فأتت النساء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكون أزواجهن .
(( لَقَدْ أَطَافَ بِآلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ نِسَاءٌ كَثِيرٌ يَشْكُونَ أَزْوَاجَهُنَّ لَيْسَ أُولَئِكَ بِخِيَارِكُمْ ))
عادته صلى الله عليه وسلم الوعظ في وقت الوعظ .
من سمع كلام النبي فهو ليس من الخيار لأن الضرب لايكون فيه الإيلام ولا يكون إلا لأجل التنبيه ولا يتكرر .

قال صلى الله عليه وسلم : (( خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي ))
المقصود بالخيرية :
1- الصبر على الزوجة وهي من أعلى مراتب الخيرية .
2- الإحسان إلى الزوجة .
3- طلاقة الوجه ؛ فلا يكون الرجل متجهماً كشراً في وسط البيت .
غريب أن نرى بعض الرجال في وسط بيته ومع أهله مكفهراً كشراً وما أن يأتيه اتصال من أحد أصدقائه نراه مبتسما سعيدا تغير حاله في غمضة عين !!
4- كف الأذى ؛ فنرى رجالاً يتفننون في أذية الزوجة .

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•

وَعَن عَبْدُالله ببن عَمْرو بن العَاص رَضِيَ اللهُ عَنْهمَا أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم قَال : (( الدُّنْيَا مَتَاعٌ ، وَخَيْرُ مَتَاعِهَا المَرْأَةُ الصَّالِحَةُ )) رواه مسلم .

الشرح :
•.¸ ¸.•°°•.¸.•

مقياس المرأة الصالحة وكما فسرها الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث آخر : (( إِذَا نَظَرْتَ الَيْهَا سَرَّتْكَ ، وَإِذَا أَمَرْتَهَا أَطَاعَتْكَ ، وَإِذَا أَقْسَمْتَ عَلَيْهَا أَبَرَّتْكَ ، وَإِذَا غِبْتَ عَنْهَا حَفِظَتْكَ فِي نَفْسِهَا وَمَالِكَ )) .

(( إِذَا نَظَرْتَ الَيْهَا سَرَّتْكَ )) : فبمجرد أن ينظر اليها يفرح لا يجدها شعثة شعرها غير مرتب .
الرسول صلى الله عليه وسلم نهى الرجل أن يدخل على أهله طروقاً أي بالليل حتى تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة
تستحد المغيبة : المغيبة هي الغائب عنها زوجها ومعناه : أي تستعمل الحديد لإزالة شعرها
تمتشط الشعثة : ترتب شعرها وتسرحه .

((وَإِذَا أَمَرْتَهَا أَطَاعَتْكَ )) : الزوجة واجب عليها طاعة زوجها في غير معصية الخالق .

((وَإِذَا غِبْتَ عَنْهَا حَفِظَتْكَ فِي نَفْسِهَا وَمَالِكَ )) .

*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•*°••.¸.•°°•.¸ ¸.•°°•.¸.•

وَصَلَّى الله تَعَالَى عَلَى سَيدِنَا مُحَمَّد وَعَلى آلِه وَصَحبِه وَسَلِّم

[لؤلؤة الخليج]

دروس رائعة
جزاكى الله خيرا lala
استفدت منها كتير

[همسة]

227 عن جرير بن عبد الله http://www.kalemat.org/gfx/article_ratheya.gif قال: قال رسول الله http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif : (( مَن لاَ يَرْحَمِ النَّاسَ لاَ يَرْحَمُهُ الله )) .
ربنا يجعلنا من المتراحمين

[*ضوء القمر*]

جزاكى الله خيرا يا لالا
موضوع جميل وقيم