الرؤيا في القرآن

[الشريفة الهاشمية]

الرؤيا في القرآن



لقد عرض القرآن الكريم للرؤيا في اكثر من موضع وفي اكثر من ولطائفة من الرسل الكرام الذين جعلت الرؤيا في شأنهم وحقهم موضع ارتكاز ومحور حركة تتعلق بذواتهم أو رسالاتهم.

وضمن تلك الرؤيا ما يتطلب التنفيذ والتطبيق بحذافيرها وتمام صورتها على الرغم مما فيها من مشقة ألم وعذاب ، وقد يشتد أحيانا إلى درجة إزهاق الروح ولكنها ليست غرضا أو هدفا بحد ذاتها بقدر ما هي امتحان وابتلاء واختبار للمدى الإيماني في ألطواعية والعبودية من النبي أو الرسول لربه سبحانه وتعالي.

ومن هذه الرؤيا ما هو مؤشر رمزي لوقائع مستقبلية يفسر بعضها بعضا ، ومنها ما هو أداة عملية أوحاها الله تعالى إلى النبي لتكون سبيلا من سبل التصديق بنبوته ورسالته ، لدى العامة والخاصة على حد سواء ، أو نافذة نورانية ألإشعاع ربانية الضوء تخرج من خلالها الذات الكريمة المظلومة من اسر الظلم إلى رحابه العدل والحق.

ومنها أيـضا ما هو إشعار بالمطابقة في الزمن المستقبلي لواقعة معينة تتعلق بمجريات رسالة الرسول أو نـبوة النبي.

والقرآن الكـريم ليس كتاب أحـلام ورؤى حـتى تذهب في شأنه العقول والنفوس مذاهب شتى ، العقول المدخولة بالوهم ، والنفوس المريضة بالغرض والهوى… لأن القرآن الكريم في معرض الاهتمام بالرؤيا إنما يعالج جزئية من كينونة النفس الإنسانية ، جزئية يعيشها كل انسان في كل يوم ، عندما يخلد إلى النوم ويستسلم إلى الرقاد ، وينتقل من حياة إلى حياة .. ينتقل من حياة كانت حافلة بالوعي والحركة والعطاء إلى حياة يخمد فيها الجسم ثم تشب فيها النفس عن طوق الجسد إلى آفاق لا يعرفها هو ، أو لايحسهاأو لا يباشرها .. ماضيا وواقعا ومستقبلا.

وهذه ثلاث من اعظم الرؤى في القرآن الكريم :



رؤيا إبراهيم عليه السلام:

إن في رؤيا ( إبراهيم عليه السلام) وما آلت إليه كثيرا من المواعظ والعبر. لقد خرج عليه السلام من دائرة قومه وأهله مفارقا لهم، لأنهم كانوا في ضلال مبين ، فارقهم في مقامهم البيئي والعقدي كما جاء في قوله تعالى ( وقال أني ذاهب إلى ربي سيهدين ، رب هب لي من الصالحين ، فبشرناه بغلام حليم ، فلما بلغ معه السعي قال يا بني أنى أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين ، فلما أسلما وتله للجبين ، وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزى المحسنين، إن هذا لهو البلاء المبين ، وفديناه بذبح عظيم، وتركنا عليه في الآخرين ، سلام على إبراهيم ، كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين) الصافات الآيات 99-111 .

وقد اتخذ إبراهيم عليه السلام ومن معه موطنا جديدا وأسلم قلبه وعقله لله تعالى ومضى في درب الحياة على هدى وعلى صراط مستقيم ولكنه وزوجه سارة كانا قد بلغا من الكبر عتيا ولم ينجبا ولدا يكون لهما وارثا لما هما عليه من نهج إيماني قويم . ثم دخل بهاجر الجارية المصرية وقد شجعته على ذلك زوجته سارة وحضته فكانت البشرى بإسماعيل عليه السلام.

لقد دبت الغيرة في قلب سارة فطلبت إلى إبراهيم أن ينتحي بهاجر وولدها مكانا قصيا بعيدا عن ناظريها، فلا تأكل الحسرة والندم قلبها وتعصف بكيانها. فاختار الله تعالى لنبيه برية فاران وهى صحراء الحجاز لأمر قدره وقضاه في علمه سبحانه.

فخرج بجاريته وولده حتى بلغ وادي مكة وهناك تركهما في رعاية الله قائلا ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ، ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدةً من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون) إبراهيم ال 37.

انه ليس أمرا عاديا أن يترك زوجه وولده في واد لا زرع فيه ولا ماء ولكنه الاستسلام والتسليم لقدر الله وقضائه حيث سألته هاجر: الله أمرك بهذا فقال نعم . فقالت إن الذي أمرك لا يضيعنا.

ولقد كان ثمرة هذا الإخلاص والإيمان القوى هو ذلك الفتى المؤمن بقضاء الله وقدره وهو إسماعيل عليه السلام الذي قال : ( يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين). وكان هذا الجواب بمنطق النبوة الكامنة فيه . وفي قوله تعالى : (فلما اسلما) دليل على الاستسلام والتسليم من الأب وابنه معا إشارة إلى روعة المـوقف الإيماني في نفس كل منهما ، الأب الــذي رزق بطفله الوحيد بعد يأس وكبر يـضحي به لأمر الله في الـرؤيا، والابن يصـدق الأمر ويطلب من أبيه أن يمضى في التـنفيذ مـضحيا بحياته. كلاهما اسلم أمره لله من غير إن يخالجهما أدنى شك أو استفسار أو تلكؤ.

وعندما أسلم وتله للجبين واستل السكين وباتا من الفعل على يقين ، ناداه رب العالمين: ( لقد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزى المحسنين، إن هذا لهو البلاء المبين، وفديناه بذبح عظيم) .

نعم لقد كان إبراهيم عليه السلام وإسماعيل من العباد المؤمنين حق الإيمان وبذلك أخبرنا الله تعالى : ( سلام على إبراهيم ) إلى ابد الآبدين جزاء وفاقا لطاعته وإيمانه القوى.


رؤيا يوسف عليه السلام:
تختلف رؤيا ( يوسف) عليه السلام عن رؤيا أبيه (إبراهيم) عليهما السلام من ناحية الوقائع وجهة التأويل ولكنها تتفق معها في القيمة والأثر.

: ( إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحـد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين، قال يا بني لا تـقصص رؤياك على اخوتـك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين، وكذلك يجتبيك ربك ويـعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم واسحق إن ربك عليم حكيم) يوسف الآيات 4-6

لقد كانت بالنسبة لإبراهيم عليه السلام معلما من معالم النبوة ابتلي وامتحن بها.أما بالنسبة ليوسف عليه السلام ، فقد كانت الرؤيا محور نبوته كلها.لقد بدأت معه عليه السلام منذ يفاعة الطفولة وبراءتها وظلت تعيش أحداث حياته ووقائعها برموز واشارات مكثفة تتفاعل بقوة وعنف وشد وجذب، على الرغم من تعليم الله ليوسف عليه السلام تأويل الأحاديث وتفسير الأحلام وعبوره بهذا العلم وجسر المحنة في ظلمة السجن وعذابه إلى سلطان الحكم ورحابة القصر.

لقد رأى يوسف في إحدى لياليه كأن الشمس والقمر وأحد عشر كوكبا من كواكب السماء تنزل من عليائها إلى مستوى الأرض وتذل بين يديه وتخضع في حركة تشبه السجود ، فأكبر ذلك في نفسه وتهيب الرؤيا ، فقصها على أبيه (يعقوب عليه السلام) لما يتمتع به من رجاحة عقل وسمو فكر وبعد نظر ، وحنان بالغ يفيضه على ( يوسف).

فحذر يعقوب يوسف عليهما السلام من أن يحكي هذا لإخوته ، ولم يكن ذلك إرهاصا من يعقوب عليه السلام بتأويل الرؤيا بحذافيرها ووضع البصمات على رموزها ومؤشراتها إنما كان ذلك استشعار لأبعادها في المكرمة الإلهية ليوسف عليه السلام والمقام الذي يمكن أن يتبوأه وما سيجره عليه ذلك من سوءات الحقد وشرور الحسد وآلام الضغينة.

فالاصطفاء والاختيار أول مـعلم من معالم النبوة ، ثم تعليم تأويل الأحـاديث وتعبير الرؤيا التي أشرقت بها شمس حياته ، وبـذا تتم النعمة علـيه وعلى آل يعقوب مـثل ما أتمها على أبويه من قبل إبراهيم اسحق.

وظلت رؤيا يوسف عليه السلام في طي الأحداث ومجريات الحياة وعلى الرغم من إتمام النعمة عليه بالاصطفاء وتعليمه تأويل الأحاديث ثم خروجه من السجن إلى رحاب السلطان والتمكن في الأرض بسبب منها ، فقد بقيت رؤياه تدور في فلك حياته بين تياري المحنة والمنحة إلى أن اختتمت بإخضاع الله لاخوته له واعترافهم بذنوبهم وإذعانهم لمكانته بينهم برمزية السجود بين يديه.

ولم يكن يوسف عليه السلام من فضل في تعبير هذه الرؤيا سوى التصريح عنها عندما قال هذا تأويل رؤياي من قبل ..) إنما الفضل كله لله تعالى في تأويلها والتعبير عنها بالحركة. فقال عليه السلام: ( قد جعلها ربي حقا).



الرؤيا التي رآها الرسول قبل فتح مكة:

قال تعالي : ( لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق ، لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون ، فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحاً قريبا ).

قال القرطبي في تفسيره : قال قتادة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنه يدخل مكة على هذه الصفة فلما صالح قريشا بالحديبية ارتاب المنافقون حتى قال رسول الله انه يـدخل مكة ، حتى انزل الله تـعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) فأعلمهم أنهم سيدخلون في غـير ذلك العام وأن رؤيـاه حق وقيل إن أبا بـكر هو الذي قال إن المـنام لم يكن مؤقتاً بوقت وأنه سيدخل .وروي أن الرؤيا كانت بالحديبية ، وأن رؤيا الأنبياء حق .وقوله ( آمنين ) أي في حال دخولكم ، وقوله ( محلقين رؤوسكم ومقصرين ) حال مقدرة لأنهم في حال دخولهم لم يكونوا محلقين ومقصرين وإنما كان هذا في ثاني الحال كان منهم من حلق رأسه ومنهم من قصره ، وقوله سبحانه ( لا تخافون ) فأثبت لهم الأمن حال الدخول ونفى عنهم الخوف حال استقرارهم في البلد لا يخافون من أحد ، وهذا كان في عمره القضاء في ذي القعدة رجع إلى المدينة فأقام بها ذا الحجة والمحرم وخرج في صفر إلى خيبر ففتحها الله عليه ،فلما كان في ذي القعدة من سنة سبع خرج النبي إلى مكة معتمراً هو وأهل الحديبية ، فأحرم من ذي الحليفة وساق معه الهدي ، فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم قريباً من ممر الظهران بعث محمد بن سلمه بالخيل والسلاح أمامه ، فلما رآه المشركون رعبوا رعباً شديداً وظنوا أن رسول الله يغزوهم وأنه قد نكث العهد الذي بينهم وبينه من وضع القتال عشر سنين ، فذهبوا فأخبروا أهل مكة .. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فنـزل بممر الظهران حيث ينظر إلى أنصاب الحرم ، بعث السلاح من القسي والنبل والرماح إلى بطن بأجج وسار إلى مكة بالسيوف مغمدة في قربها كما شارطهم عليه ، فلما كان في أثناء الطريق بعثت قريش مكرز بن حفص فقال : يا محمد ما عرفناك تنقض العهد ، فقال عليه السلام :وما ذاك قال دخلت علينا بالسلاح والقسي والرماح .. فقال عليه الصلاة والسلام : لم يكن ذلك وقد بعثنا به إلى بأجج.. فقال بهذا عرفناك بالبر والوفاء ، وخرجت رؤوس الكفار من مكة لئلا ينظروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم غيظاً وحنقاً ، وأما بقية أهل مكة من الرجال والنساء والولدان فجلسوا في الطريق وعلى البيوت ينظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ،فدخلها عليه الصلاة والسلام وبين يديه أصحابه يلبون .

وقال الإمام الزهري رحمه الله : ما فتح الله في الإسلام فتحا كان اعظم من صلح الحديبية ،لأنه إنما كان القتال حين تلتقي الناس ، فلما كانت الهدنة وضعت الحرب أوزارها وأمن الناس بعضهم بعضا فالتقوا وتفاوضوا الحديث والمناظرة ، فلم يكن أحد بالإسلام يعقل شيئاً إلا دخل فيه ، فلقد دخل في تينك السنتين في الإسلام مثل ما كان في الإسلام قبل ذلك وأكثر.

[الشريفة الهاشمية]

أصدق الرؤيا



أصدق الرؤيا بالأسحار وبالقائلة ، وأصدق الأوقات وقت انعقاد الأنوار ووقت ينع الثمر وإدراكه . وأضعـفها الشـتاء . ورؤيا النـهار أقوى من رؤيا الليـل ، وقد تتغير الرؤيا عن أصلها باختلاف هيئات الناس وصناعاتهم وأقدارهم وأديانهم ، فتكون لواحد رحمة وعلى الآخر عذاباً . ومن عجيب أمر الرؤيا أن الرجل يرى في المنام أن نكبة نكبته ، وأن خيراً آل إليه ، فتصيبه تلك النكبة بعينها ، ويناله ذلك الخير بعينه .





أصل الرؤيا: جنس وصنف وطبع



أصل الرؤيا جنسٌ وصنفٌ وطبع ، فالجنس كالشجر والسباع والطــير ، وهذا كله الأغلب عليه أنه رجال ، والصنف أن يعلم صنف تلك الشجرة من الشجر ، وذلك السبع من السباع وذلك الطير من الطيور ، فإن كانت الشجرة نخلة كان ذلك الرجل من العرب لأن منابت أكثر النخل من بلاد العرب ، وإن كان الطائر طاووساً كان رجلاً من العجم ، وإن كان ظليماً كان بدوياً من العرب . والطبع أن ينظر ما طبع تلك الشجرة فتقضي على الشجرة بطبعها ، فإن كانت الشجرة جوزاً قضيت على الرجل بطبعها بالعسر في المعاملة والخصومة عند المناظرة ، وإن كانت نخلة قضيت عليها بأنها رجل نفّاع بالخير مخصب سهل ، حيث يقول الله عز وجل : ( كشجرةٍ كطيبةٍ أصلها ثابتٌ وفرعها في السماء ) ، يعني النخلة . وإن كان طائراً علمت أنه رجلٌ ذو أسفار ، كحال الطير ، ثم نظرت ما طبعه فإن كان طاووساً كان رجلاً أعجمياً ذا جمال ومال ، وكذلك إن كان نسراً ملكاً ، وإن كان غراباً كان رجلاً فاسقاً غادراً كذاباً ، وإن كان عقاباً كان سلطاناً محارباً ظالماً عاصياً مهيباً ، كحال العقاب ومخاليبه وجثته وقوته على الطير وتمزيقه لحومه .





أقسام الناس بالنسبة للرؤيا



أقسام الناس للرؤيا ثلاثة :

الأنبياء : ورؤياهم كلها صدق ، وقد يقع فيها ما يحتاج إلى تعبير .

الصالحون : والأغلب على رؤياهم الصدق ، وقد يقع فيها مالا يحتاج إلى تعبير .

من عداهم : ويقع في رؤياهم الصدق والأضغاث ، وهم على ثلاثة أقسام :

مستورون : فالغالب استواء الحال في حقهم .

فسقة : الغالب على رؤياهم الأضغاث ، ويقل فيهم الصدق .

كفار : يندر في رؤياهم الصدق جداً ، وقد وقعت الرؤيا الصادقة من بعض الكفار كما في رؤية صاحبي السجن ، ورؤيا ملكهما في يوسف .

ويشير إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ، وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثاً ) .

فالأنبياء لكونهم متّصفون بالصدق رؤياهم كلها صدق ، والصالحون لأنهم يغلب عليهم الصدق فالأغلب على رؤياهم الصدق .

فنسبة الصدق في الرؤيا تعادل نسبة الصدق في الحديث في اليقظة وعليه فكبار الأولياء ممن لا يقع منهم كذب البتة على قدم الأنبياء في صدق الرؤيا .





الرؤيا التي هي جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة



ووجه تحديدها بذلك قال صلى الله عليه وسلم : ( رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة ) .

وقال صلى الله عليه وسلم : ( لم يبق من النبوة إلا المبشرات قالوا : وما المبشرات قال : الرؤيا الصالحة ) .

وقال صلى الله عليه وسلم : ( الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة ) .

وبإستقصاء النصوص يتضح أن الرؤيا التي هي جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة هي :

(1) رؤيا المؤمن (2) الصادقة (3) المبشرة

وأما وجـه تحديدها بذلك . فما روي عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءته كفلق الصبح "

قال بعض أهل العلم : " إن الله أوحى إلى نبيه في المنام ستة أشهر ، ثم أوحى إليه بعد ذلك في اليقظة بقية مدة عمره ، ونسبة الوحي في المنام إلى الوحي في اليقظة بقية مدة حياته جزء من ستة وأربعين جزءاً ، لأنه عاش بعد النبوة ثلاثاً وعشرين سنة على الصحيح " .





الرؤيا . والحلم . وحديث النفس



عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الرؤيا من الله والحلم من الشيطان ) .

وقال صلى الله عليه وسلم : ( الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان ، فإذا حلم فليتعوذ منه وليبصق على شماله فإنها لا تضره ) .

وقال صلى الله عليه وسلم : ( إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها فإنما هي من الله ، فليحمد الله عليها وليحدّث بها ، وإذا رأى غير ذلك مما يكره فإنما هي من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لأحد فإنها لا تضره ) .

وقال صلى الله عليه وسلم : ( إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثاً . ورؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة . والرؤيا ثلاث : فالرؤيا الصالحة بشرى من الله ، والرؤيا من تحزين الشيطان ، والرؤيا مما يحدث به الرجل نفسه ، فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقم فليصل ولا يحدث بها الناس . قال : وأحب القيد في النوم وأكره الغل .

والقيد : ثبات في الدين .

قال الترمذي : هذا حديثٌ حسنٌ صحيح .

وفي رواية للترمذي : " فمن رأى ما يكره فليقم فليصل " .

وفي هذه الأحاديث ما يشهد بأن ما يراه النائم ثلاثة أنواع: الرؤيا الصالحة وهي من الله ، والحلم وهو من الشيطان يفزع به الإنسان ، وحديث النفس . وهي ما يعبر عن الرغبات المكبوتة . وهي موضوع علم النفس .

[الشريفة الهاشمية]

الرؤيا في حياة الرسول الكريم



روى ابن هشام عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : أول ما بدئ به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من النبوة حين أراد الله كرامته ورحمة العباد به ، الرؤيا الصادقة لا يرى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رؤيا إلا جاءت كفلق الصبح .

ويروى أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) قبل أن يولد بشرت به أمه في رؤيا . يقول ابن هشام : يزعمون – فيما يتحدث الناس والله أعلم – أن آمنة بنت وهب أم الرسول كانت تحدث أنها أتيت حين حملت برسول الله فقيل لها : إنك حملت بسيد هذه الأمة ، فإذا وقع إلى الأرض فقولي : أعيذه بالواحد من شر كل حاسد ، ثم سمّيه محمدا .

ورأت حين حملت به أنه خرج منها نوراً رأت به قصور بصرى من أرض الشام كما ذكر في كتاب السيرة لابن هشام .

وقال النووي في شرحه لصحيح مسلم : " قال العلماء إنما ابتدئ الرسول (صلى الله عليه وسلم) بالرؤيا لئلا يفاجئه الملك ويأتيه صريح النبوة بغتة فلا يحتملها قوى البشرية فبدئ بأول خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرؤية .





مرائي الرسول عليه الصلاة والسلام



رؤيا النبي المتعلقة بالهجرة :

أخرج البخاري عن أبي موسى عن النبي (صلى الله عليه وسلم) : (( رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرضٍ بها نخل فذهب وهلي (ظني) إلى أنها اليمامة أو هجر فإذا هي المدينة يثرب )) .

وقال الزهري عن عروة عن عائشة قالت ، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو يومئذٍ بمكة للمسلمين : (( قد أُريت دار هجرتكم ، أُريت سبخة ذات نخل بين لا بتين ))

ومعنى سبخة هي الأرض المالحة ، واللابتان وهي الحرة وتعني الحجارة السود فهاجر من هاجر قبل المدينة حين ذكر ذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ورجع إلى المدنية من كان هاجر إلى أرض الحبشة من المسلمين )) .

رؤياه (صلى الله عليه وسلم) لما وقع في معركة أحد :

عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال : (( رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرضٍ بها نخل فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر فإذا هي المدينة يثرب ، ورأيت في رؤياي هذه أني هززت سيفاً فانقطع صدره فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد . ثم هززته أخرى فعاد أحسن ما كان فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين ، ورأيت فيها أيضاً بقراً ، والله خيراً ، فإذا هم النفر من المؤمنين يوم أحد ، وإذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر )) .

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : تنفل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سيفه ذا الفقار يوم بدر وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد فقال : " رأيت في سيفي ذا الفقار فلاّ فأوله فلاّ يكون فيكم ، ورأيت أني مردف كبشاً فأولته كبش الكتيبة ورأيت أني في درع حصينة فأولتها المدينة ، ورأيت بقراً تذبح ، فبقر والله خير فبقر والله خير " فكان الذي قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقتل عمه حمزة بن عبد المطلب والبقر التي تذبح هو ما حصل في المسلمين من القتل يوم أحد .

رؤياه (صلى الله عليه وسلم) بنقل الوباء من المدينة :

ومن المنامات التي رآها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأولها بنقل الوباء من المدينة إلى الجحفة . وقد جاء ذلك في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، يقول : (( رأيت في المنام امرأة سوداء ثائرة الشعر تفلة أخرجت من المدينة فأسكنت مهيعة فأولتها وباء المدينة ينقله الله تعالى إلى مهيعة )) .

رؤياه (صلى الله عليه وسلم) للكذابين مسيلمة والعنسي :

عن نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قدم مسيلمة الكذاب على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فجعل يقول : إن جعل لي محمد الأمر من بعده تبعته ، وقدمها في بشر كثير من قومه فأقبل إليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، ومعه ثابت بن قيس بن شمّاس – وفي يد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، قطعة جريد – حتى وقف على مسيلمة في أصحابه فقال : (( لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها ولن تعدو أمر الله فيك ولئن أدبرت ليعقرنك الله وإني لأراك الذي أريت فيه ما رأيت وهذا ثابتٌ يجيبك عني )) ثم انصرف عنه . قال ابن عباس - رضي الله عنهما – فسألت عن قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " إنك أرى الذي رأيت فيه ما رأيت " فأخبرني أبو هريرة أن رسول (صلى الله عليه وسلم) ، قال : بينا أنا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب فأهمني شأنهما فأوحي إليّ في المنام أن أنفخهما فنفختهما فطارا فأولتهما كذابين يخرجان بعدي أحدهما العنسي والآخر مسيلمة )) .

رؤياه (صلى الله عليه وسلم) بإسلام عكرمة :

عن عائشة – رضي الله عنها – أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال : (( أريت في المنام كأن أبا جهل أتاني فبايعني )) فلما أسلم خالد بن الوليد قيل لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد صدق الله رؤياك يا رسول الله ، هذا كان إسلام خالد فقال : " ليكونن غيره " حتى أسلم عكرمة بن أبي جهل وكان ذلك تصديق رؤياه .

رؤيا النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه سيتزوج عائشة :

عن هاشم بن عروة عن أبيه عن عائشة – رضي الله عنها – قالت : قال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : (( رأيتك في المنام مرتين أرى رجلاً يحملك في سرقة حرير فيقول هذه امرأتك فاكشفها فإذا هي أنت فأقول إن يكن هذا من عند الله يمضه )) .

وفي رواية قالت :؛ قال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : (( أريتك في المنام يجيء بك الملك في سرقة من حرير فقال لي هذه امرأتك فكشفت عن الثوب فإذا أنت هي فقلت إن يك هذا من عند الله يمضه )) . وتحققت رؤياه (صلى الله عليه وسلم) بأبي هو وأمي وتزوج بأم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - وهي أحب زوجاته إليه .

رؤياه (صلى الله عليه وسلم) أنه يطوف بالبيت الحرام :

ومن الرؤيا الظاهرة أيضاً رؤيا النبي (صلى الله عليه وسلم) ،انه سيأتي البيت الحرام هو وأصحابه ويطوفون به ، وكان ذلك قبل عمرة الحديبية ، فلما صدهم المشركون عن دخول مكة عام الحديبية وصالحهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، على أن يرجعوا عامهم ذلك وأن يعتمروا في العام القابل قال عمر – رضي الله عنه – للنبي (صلى الله عليه وسلم) : أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال : بلى فأخبرتك أنا نأتيه العام " قال :قلت: لا ، قال : " فإنك آتيه ومطوفٌ به " .

وقد وقع تصديق رؤيا النبي (صلى الله عليه وسلم) ، في عمرة القضاء حيث جاء هو وأصحابه إلى البيت وطافوا به وهم آمنون لا يخافون ، وقد ذكر الله هذه الرؤيا الصادقة في قوله تعالى : (( لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحاً قريباً )) . وهذا الفتح في الصلح الذي جرى بين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبين مشركي قريش ، قال الزهري : قوله (( فجعل من دون ذلك فتحاً قريباً )) يعني صلح الحديبية ، وما فتح في الإسلام فتح كان أعظم منه .

رؤيا النبي (صلى الله عليه وسلم) لحارثة بن النعمان :

عن عائشة – رضي الله عنها قالت : قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (( نمت فرأيتني في الجنة فسمعت صوت قارئ يقرأ فقلت : من هذا فقالوا : حارثة بن النعمان : فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (( كذلك البر كذلك البر )) ، وكان أبر الناس بأمه .

رؤيا النبي (صلى الله عليه وسلم) لغزاة البحر :

ومن الرؤيا التي تحققت رؤيا النبي (صلى الله عليه وسلم) ، في غزاة البحر الذين غزوا قبرص في زمان عثمان – رضي الله عنه – والذين غزوا الروم في زمن معاوية – رضي الله عنه - .

فعن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – قال : كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا ذهب إلى قباء يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه ، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوماً فأطعمته وجلست تفلي رأسه فنام رسول (صلى الله عليه وسلم) ، ثم استيقظ وهو يضحك ، قالت : فقلت : ما يضحكك يا رسول الله قال : (( ناسٌ من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكاً على الأسرة ، أو قال : مثل الملوك على الأسرة )) يشك إسحاق فقلت : يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها ، ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك فقلت : ما يضحكك يا رسول الله قال : (( ناسٌ من أمتي عرضواعلي غزاةً في سبيل الله ملوكاً على الأسرة أو مثل الملوك عل الأسرة )) كما قال في الأولى ، قالت : فقلت : يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم ، قال : " أنت من الأولين " قال : فركبت البحر في زمان معاوية فصرعت دابتها حين خرجت من البحر فهلكت .

رؤيا النبي (صلى الله عليه وسلم) سبب مرضه :

ومن المرائي الواقعة رؤيا النبي (صلى الله عليه وسلم) ، في مرضه أن الوجع الذي أصابه كان بسبب السحر ، فعن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة – رضي الله عنهما – قالت : سَحَر النبي (صلى الله عليه وسلم) يهودي من يهود بني زريق يقال لبيد بن الأصم ، قالت: حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله ، حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة دعا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، ثم دعاء ثم دعا ثم قال : : (( يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه جاءني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي أو الذي عند رجلي للذي عند رأسي : ما وجع الرجل قال : مطبوب ، قال : ومن طبه قال : لبيد بن الأصم ، قال : في أي شيء : قال في مشط ومشاطة ، قال : وجبّ طلعة ذكر ، قال فأين هو قال : في بئر ذي أروان ، قالت : فأتاها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، في أناسٍ من أصحابه ثم قال : (( يا عائشة والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين )) . قالت : فقلت : يا رسول الله أفلا أحرقته قال : (( لا أما أنا فقد عافاني الله وكرهت أن أثير على الناس شراً فأمرت بها فدفنت )) .

رؤياه (صلى الله عليه وسلم) لمن تولى الخلافة بعده :

عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال : سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) ، يقول : ((بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع لها ذنوباً أو ذنوبين وفي نزعه ضعف ، والله يغفر له ضعفه ، ثم استحالت غرباً فأخذها ابن الخطاب فلم أرى عبقرياً من الناس ينزع نزع عمر حتى ضرب الناس بعطن )) .

وتأويل الحديث ظاهرٌ من قيام النبي (صلى الله عليه وسلم) ، بالدعوة إلى الله تعالى وجهاد المشركين وبذل النصيحة للأمة وتعليمهم أمور دينهم وما ينفعهم في دنياهم وآخرتهم وغير ذلك من الأمور العظيمة والمصالح العامة التي قام بها الرسول (صلى الله عليه وسلم) ، أتم القيام ، ثم قام أبو بكر الصديق بما كان يتولاه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، من أمور المسلمين أتم القيام وحارب أهل الردة حتى أدخلهم من الباب الذي خرجوا منه ، ثم بعث الجيوش إلى الفرس والروم وحصل في زمانه عدة انتصارات عليهم ، ثم كانت خاتمة أعماله الجليلة أن عهد بالخلافة لعمر بن الخطاب – رضي الله عنه – فكانت ولاية عمر حسنة من حسنات أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – وكانت مدة ولاية أبوبكر سنتين وشهرين تقريباً فكانت مطابقة لما رآه النبي (صلى الله عليه وسلم) ، في منامه أنه نزل بالدلو ذنوباً أو ذنوبين . ثم قام عمر – رضي الله عنه – بعده بأمور المسلمين أكثر من عشر سنين ففتح الله له الفتوح الكثيرة بالشام والعراق وخراسان ومصر وغيرها من الأمصار وأذلّ الله به أمم الكفر ، ودون الدواوين وقام بتدبير أمور المسلمين أتم القيام وكان مضرب المثل في العدل والحزم وحسن السيرة ، فكانت أعماله في ولايته مطابقة لما رآه النبي (صلى الله عليه وسلم) ، في منامه من قوة نزعه للماء وإرواء الناس حتى ضربوا بطعن ، وقوله : "" وفي نزعه ضعف "" قصر مدته وعجلة موته وشغله بالحرب مع أهل الردة عن الافتتاح والتزيد الذي بلغه عمر في طول مدته .

رؤياه (صلى الله عليه وسلم) بكثرة امته:

عن أبي أيوب رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال اني رأيت في المنام غنما سوداء يتبعها غنم عفر يا أبا بكر أعبرها).فقال أبو بكر: يا رسول الله هي العرب تتبعك ثم تتبعها العجم حتى تغمرها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا عبرها الملك بسحر).

[الشريفة الهاشمية]

رؤيا الملك الصالح

يعتبر السلطان الملك العادل/ نور الدين محمود بن زنكي الشهيد – رحمه

الله – من الملوك الصالحين وكان له تهجد يأتي به بالليل وأوراد يأتي بها ، فنام عقب تهجده فرأى النبي (صلى الله عليه وسلم) ، في نومه وهو يشير إلى رجلين أشقرين ويقول : أنجدني أنقذني من هذين ، فاستيقظ فزعاً ثم توضأ وصلى ونام فرأى المنام بعينه فاستيقظ وصلى ونام فرآه أيضاً مرةً ثالثة ، فاستيقظ وقال : لم يبق نوم وكان له وزير من الصالحين يقال له جمال الدين الموصلي فأرسل خلفه ليلاً وحكى له جميع ما اتفق له فقال له : وما قعودك ، أخرج الآن إلى المدينة النبوية واكتم ما رأيت ، فتجهز في بيته ليلته وخرج على رواحل خفيفة في عشرين نفر وصحبته الوزير المذكور ومال كثير فقدم المدينة في ستة عشر يوماً فاغتسل خارجها ودخل فصلى بالروضة وزار ثم جلى لا يدري ماذا يصنع . فقال الوزير وقد اجتمع أهل المدينة في المسجد : إن السلطان قصد زيارة النبي (صلى الله عليه وسلم) ، وأحضر معه أموالاً للصدقة فاكتبوا من عندكم فكتبوا أهل المدينة كلهم وأمر السلطان بحضورهم ، وكل من حضر ليأخذ يتأمله ليجد فيه الصفة التي أراها النبي (صلى الله عليه وسلم) ، له فلا يجد تلك الصفة فيعطيه ويأمره بالانصراف إلى أن انقضى الناس ، فقال السلطان : هل بقي أحد لم يأخذ شيئاً من الصدقة ، قالوا : لا ، فقال : تفطروا وتأملوا ، فقالوا : لم يبق أحدٌ إلا رجلين مغربيين لا يتناولان من أحدٍ شيئاً وهما صالحان غنيان يكثران الصدقة على المحاويج ، فانشرح صدره وقال : علي بهما ، فأتي بهما فرآهما الرجلين اللذين أشار النبي (صلى الله عليه وسلم) ، إليهما بقوله ((أنجدني أنقذني من هذين)) ، فقال لهما : من أين أنتما فقالا : من بلاد المغرب جئنا حاجين فاخترنا المجاورة في هذا العام عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، فقال : أصدقاني ، فصمما على ذلك ، فقال : أين منزلهما فأخبر بأنهما في رباطٍ بقرب الحجرة فأمسكهما وحضر إلى منزلهما فرأى فيه مالاً كثيراً وختمتين وكتباً في الرقاق ولم ير فيه شيئاً غير ذلك فأثنى عليهما أهل المـدينة بخير كثير وقالوا : إنهما صائمان للدهر ملازمان الصلوات في الروضةالشريفة وزيارة النبي (صلى الله عليه وسلم) ، وزيارة البقيع كل يوم بكرة وزيارة قباء كل سبت ولا يردان سائلاً قط بحيث سدّا خلة أهل المدينة في هذا العام المجدب ، فقال السلطان : سبحان الله ، ولم يظهر شيئاً مما رآه ، وبقي السلطان يطوف بالبيت نفسه فرفع حصيراً في البيت فرأى سرداباً محفوراً ينتهي إلى صوب الحجرة الشريفة فارتاعت الناس لذلك ، وقال السلطان عند ذلك : أصدقاني حالكما ، وضربهما ضرباً شديداً فاعترفا بأنهما نصرانيان بعثهما النصارى في زي حجاج المغاربة ، وأمالوهما بأموالٍ عظيمة وأمروهما بالتحيل في شيءٍ عظيم خيّلته لهم أنفسهم وتوهموا أن يمكنهم الله منه وهو الوصول إلى الجناب الشريف ويفعلوا به ما زينه لهم إبليس في النقل وما يترتب عليه فنزلا في أقرب رباط في الحجرة الشريفة وفعلا ما تقدم وصارا يحفران ليلاً ولكل منهما محفظة جلد على زي المغاربة ، والذي يجتمع من التراب يجعله كل منهما في محفظته ويخرجان لإظهار زيارة البقيع فيلقيانه بين القبور وأقاما على ذلك مدة فلما قربا من الحجرة الشريفة أرعدت السماء وأبرقت ، وحصل رجيفٌ عظيم بحيث خيل انقلاع تلك الجبال فقدم السلطان صبيحة تلك الليلة واتفق امساكهما واعترفهمافلمااعترفا وظهر حالهما على يديه ورأى تأهيل الله له لذلك دون غيره بكى بكاءً شديداً وأمر بضرب رقابهما فقتلا تحت الشباك الذي يلي الحجرة الشريفة وهو مما يلي البقيع ، ثم أمر بإحضار رصاص عظيم وحفر خندقاً عظيماً إلى الماء حول الحجرة الشريفة كلها وأذيب ذلك الرصاص وملأ به الخندق فصار حول الحجرة الشريفة سوراً رصاصاً إلى الماء ، ثم عاد إلى ملكه وأمر بإضعاف النصارى وأمر أن لا يستعمل كافر في عمل من الأعمال وأمر مع ذلك بقطع المكوس جميعاً .

[الشريفة الهاشمية]

آداب طالب التعبير


على طالب العبير أو تفسير الرؤيا أن يتحلى بصفات عديدة، ليتم له المراد من تفسير رؤياه، على الوجه الأكمل، وهذه الصفات هي:

1-أن يتحلى بالصدق التام، لحرمة التكذيب في الرؤيا، خاصة وأنها جزء من أجزاء النبوة المشتملة على الوحي الإلهي.

2-الدقة في سرد الرؤيا، لأن الرؤيا إن لم تسرد على مفسرها بالدقة المطلوبة، قد تشوش الصورة وتجعلها ضبابية، تعيق القدرة عند المعبر، على التعبير أو التفسير.

3-أن يتحلى بالتواضع والأدب، لان المعبر إنسان غير عادي، انه عالم جليل، نادر الوجود، ويحترم لعلمه ولرجاحة عقله وكياسته.

4-أن لا يجهد نفسه بتذكر الرؤيا،لأن الرؤيا الحقيقية لا تنسى أبدا، إنها تظل مطبوعة بحروف وبصورة غير قابلة للاضمحلال أو النسيان، طيلة حياة الإنسان، والرؤيا الحقيقية تحفز رائيها على طلب تعبيرها، ولا يرتاح إلا إذا علم تعبيرها أو تفسيرها، ولا يهتم للعقبات أو الحواجز التي تقف في طريق تعبير رؤياه. فلقد رأينا كيف أن ملك مصر زمن يوسف الصدّيق عليه السلام، طلب تعبير الرؤيا، فقالوا له: أضغاث أحلام، إلا أنه أصر على تعبير رؤياه، ثم قالوا له: وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين، فلم تهدأ نفسه وتستقر حتى جاء يوسف عليه السلام وعبر له ما عبر وكان ما كان من أمر الله سبحانه وتعالى في شأن البقرات السمان والعجاف والسنبلات الخضر واليابسات.

5-أن يخبر معبر الأحلام عن وضعه، إذا كان عازبا أو متزوجا، وعن وضعه في المنـزل، وعن عدد أولاده، وعن وظيفته ومـكانته الاجتماعية، لأن هـذه الأشياء والتفـصيلات، تفيد جـدا في المساعدة على تفسير الحلم.

6-على طالب التفسير أن يجيب على كل الاستفسارات بصدق وأمانة ، ولا يخفي شيئا عن المعبر لأن في إخفاء بعض الاستفسارات تضليلاً للمفسر ، مما يجعله عاجزاً عن تعبير الرؤيا .

7-على طالب التعبير أن لا يكون ملحاحًا في طلب المزيد من التفسير والتعبير ، لأن المفسر يخبر بقدر ما يري المصلحة في الإخبار ، إذ إنـه قد يخبر عن أمر ويـسكت عن آخر ، فهو يخبر عن أمور الخير والتبشير وقد يسكت عن أمور السوء والمرض والموت ، وقد يلمح لها تلميحاً خفيفاً . وقد يحجم عن تفسير أمور فيها إخراج للسائل كارتكاب بعض المحذورات شرعاً .

8-على طالب تفسير الرؤيا أن يكون صبورا، فقد يمهل من قبـل مفسر الرؤيا بعض الوقت، وذلك لضبابية الرؤيا أو لفـقد أحد العناصر التي تـساعد على التـأويل، وطلب الإمهال لا يـقدح بـقدرة مفسر أو معبر الرؤيا.

9-على طالب التفسير أن لا يعتقد اعتقادا جازما بمصداقية المعبر وصدق التعبير، فقد يصيب وقد يخطئ، انه أمر اجتهادي لا أكثر ولا أقل، إلا أن يصدر عن نبي أو رسول فعندها يوجب التصديق في كل كـلمة يقولها النبي أو الرسول. إذ أن الأنبياء مؤيدة من الله سبحانه وتعالى، مسير الأمور ومقدر الأقدار ، فها هو يوسف الـصدّيق يقول : ( قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ) أي هكذا سيقع، والله أعلم.

10-أن لا يطلب التعبير في أوقات الكراهة. مثل لحظة طلوع الشمس، ولحظة غروبها، وعند الزوال، ولا في الليل، بل يطلب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح، كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم، لأن أوقات الكراهة هي أوقات عمل، والعمل مفضل شرعا على طلب تفسير الاحلام، أو كما قيل. وفسر بـعض العلماء الأفاضل، بأن أوقات الكراهة هـذه إنما هي أوقـات تجتهد فيها الكفرة لتقديس الجن والشياطين وفعل المحرمات والخبائث.

11-أن لا يطلب تعبير رؤياه من جاهل.

12-أن لا يطلب تعبير رؤياه من كافر.

13-أن لا يطلب تعبير رؤياه من حسود.

14-أن لا يطلب تعبير رؤياه من عدو.

15-أن لا يطلب تعبير رؤياه من إنسان لا يستطيع كتمان السر.

16-أن لا يستعجل تحقق الرؤيا ، فبعض الـرؤى تحتاج الى وقت طويل لتتحقق ، فـرؤيا يوسف الصدّيق للكواكب والشمس والقمر، قد تحققت بعد أمد طويل دام منذ طفولته إلى أيام شبابه، أي: ما العشرين عاما أو يزيد .كـما أن رؤيــا مـلك مصر زمن يوسـف الصـدّيق عليه السـلام قــد تحققت على مدى 7+7+1 سنة، أي: على مدى 15 سنة، وهو ما شهد له القرآن الكريم.

17-على طالب التفسير ، أن يعلم بأن ليس كل ما يري في المنام ، يندرج تحت باب الرؤيا الصادقة .

18-على طالب التفـسير أن يلم بأنـواع الأحلام ، وأن الـرؤيا وحدها هي محط التفسير المطلوب من قبل فسر الرؤيا ، وأن الـداعية الديـني أو المـوجه مهمته تفسير الحلم ، والطبيب النفسي مهمته تفسير أضغاث الأحلام .

19-على طالب التفسير أن لا يزهد في تفسير الحلم الذي هو من قبل الشيطان ، لأن ذلك سوف يبين ويظهر ثغرات في إيمانه وتقواه ، وعمله في الحياة الدنيا ، فيعمل على سدها ، وإصلاح ما فسد من عمله .

20-على طالب التفسير أن لا يزهد في تفسير أضغاث الأحلام ، إذ إن في تفسيرها من قبل أطباء النفس – وحتى من أطباء الأجساد – فائدة قد ترشده إلى احتمال وجود اعتلال إما في بنيته النفسية أو الجسدية .

[الشريفة الهاشمية]

أسئلة تتعلق بالرؤيا

هل للرؤيــا صــلة بالاستــخارة
إن الاستخارة المشروعة هي صلاة ركعتين بنية الاستخارة ، ثم يدعو الإنسان بعدها بدعاء الاستخارة ، ثم يفعل ما ينشرح له صدره ، ولا ينتظر رؤيا يراها .

قال الإمام النووي : ينبغي أن يفعل بعد الاستخارة ما ينشرح له صدره غير أن الإنسان قد يرى رؤيا عقب الاستخارة ودعاء الاستخارة في نومه تفصح له عما يريد وذلك من فضل الله عليه .




هل يحسـد الإنسـان على رؤيــا رآهـا
نعم قد يحسد الإنسان على الرؤيا التي يراها إذا فهمها من سمعها ، ولم يذكر اسم الله عز وجل عند سماعها ، مشيراً إلى ذلك على لسان نبيه ورسوله سيدنا يعقوب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام .

( إذا قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رؤياك على أخوتك فيكيدوا لك كيداً إن الشيطان للإنسان عدوٌ مبين ) .




كيف يعرف الإنسان أن ما رآه من الرؤيــا الصادقـة
تتميز الرؤيا الصادقة بالوضوح ، وهي مبشرة غالباً ، ولا ترتبط بذكريات سابقة بخلاف الحلم الذي هو من تفزيع الشيطان ، فإنه مجرد تخويف وتفزيع كمن رأى رأسه مقطوعاً يتدحرج أمامه ، وهو يجري خلفه ، وقد أخبرنا بذلك سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( لا تخبر بتلاعب الشيطان بك ) .

وبخلاف أضغاث الأحلام التي ترتبط بالذكريات التي دونت في العقل الباطن وبالرغبات المكـبوتة ، كالجـائع يرى نفـسه يأكل ، والعطشان يرى نفسه يشرب مشـيراً إلى أضـغاث الأحـلام : ( قالوا أضغاث أحلامٍ وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين ).





ماذا يقول السامع للرؤيا عندما تقص عليه
من أدب التعبير أن يقول المعبر للرؤيا عندما تقص عليه : " خيرٌ لنا وشر على أعدائنا " ، أو أن يقول " خيراً تلقاه وشراً توقاه " وكل ذلك وردت به السنة .

كما أن من أدب المعبر للرؤيا ألا يعبرها عند طلوع الشمس ، ولا عند غروبها ، ولا عند الزوال ، ولا في الليل .




كيـف تحـدث الأحــــلا م
روي عن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – أن عمر بن الخطاب قال : العجب كل العجب من رؤيا الرجل ، أنه يبيت فيرى الشيء لم يخطر على بال فتكون رؤياه كأخذ اليد ، ويرى الرجل الرؤيا فلا تكون رؤياه شيئاً … فقال علي رضي الله عنه : أفلا أخبرك بذلك يا أمير المؤمنين ، يقول الله تعالى : ( الله يتوفى الأنفس حين موتها ، والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجلٍ مسمى ).

فالله تعالى يتوفى الأنفس كلها فما رأت وهي عنده سبحانه في السماء فهي الرؤيا الصادقة وما رأت إذا أرسلت إلى أجسادها فهي الكاذبة ، فالنص يقطع بمفارقة الروح للجسد أثناء النوم .




ماذا يستحـب لمن أراد أن يرى رؤيــا صالحــة وهـل هـناك دعاء مأثور
يستحب أن يكون صادق اللهجة وأن ينام على وضوء على جنبه الأيمن وأن يقرأ عند نومه والشمس والليل والتين و الإخلاص والمعوذتين ويدعو بهـذا الدعــاء :

( اللهم إني أعوذ بك من سيئ الأحلام ، وأستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم إني أسألك رؤيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية ، اللهم أرني في منامي ما أحب ) .

[الشريفة الهاشمية]

الكوابيس المفزعة



الكابوس … هو الحلم المخيف المفزع الذي يقلق منام الحالم وقد يجعله يستيقظ على بكاء أو صراخ … وقد يتكرر حدوث الكابوس بنفس الرؤيا المفزعة … وفي كثير من الأحيان لا يتذكر الحالم على وجه التحديد ما رآه أثناء الحلم ، لكن الخوف المرتبط به يظل له بقية اليوم .

ولقد أوضح النبي صلى الله عليه وسلم أن الحلم والكوابيس المخيفة إنما هي من الشيطان كما صدق في قوله : ( الرؤيا من الله والحلم من الشيطان ) .

ولقد علمنا ديننا الحنيف آداباً عظيمة لمن يرى رؤيا حسنة أو يرى كابوساً مفزعاً ، لنجني ثمار الـرؤيا الحـسنة ونتـجنب شؤم الكـابوس . فعن أبي سعيد الخـدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها فإنما هي من الله ، فليحمد الله عليها وليحدث بها وإذا رأى غير ذلك مما يكره فإنما هي من الشيطان ، فليستعذ من شرها ولا يذكرها لأحد فإنها لا تضره ) .

وعن جابر عن رسول صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثاً ، وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثاً ، وليتحول عن جنبه الذي كان عليه ) .

وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة : ( فإن رأى أحدكم ما يكره فليقم فليصل ولا يحدث بها الناس ) .



فعلى الإنسان إذا رأى حلماً مفزعاً أن:

× يتعوذ بالله من شرها ومن الشيطان .

× يتحول عن جنبه الذي كان عليه .

× يتفل حين يهب من نومه عن يساره ثلاثاً .

× ألا يقص رؤياه على أحد .

× يصلي ركعتين .

وقد ورد في الاستعاذة من التهويل في المنام ما أخرجه مالك ، ( قال بلغني أن خالد بن الوليد قال : يا رسول الله إني أروّع في المنام ، قال : ( قل أعوذ بكلمات الله التامات من شر غضبه وعـذابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون) .

والأشياء المخيفة التي تظهر للنائم في الكابوس سواءً كانت حيوانات أو أشخاصاً أو غير ذلك لها دلالات مختلفة عند المفسرين ويرى البعض أن تفسير الكابوس يجب أن يعتمد على معرفة الظروف المحيطة بالشخص نفسه وليس على ما ترمز إليه الأشياء التي تظهر في الكابوس .




تنقسم الكوابيس إلى نوعين:

× نوع يظهر فيه للنائم شيءٌ مخيف مثل وحش أو ذئب أو وطاويط أو عقارب .

× والنوع الآخر هو انبعاث الخوف دون وجود مثل هذه الأشياء مثل الحلم الذي يظهر فيه للنائم أنه على وشك السقوط من مكان مرتفع أو غير ذلك من التصورات المخيفة .

[الشريفة الهاشمية]

الحلم في حياة الشعوب
إن الاهتمام بمادة الأحلام قديم قدم النفس البشرية … بل إن الشعوب البدائية كانت تهوّل من أمر الأحلام وما يتراءى فيها تهويلا لا نعهده لدى أبناء العصر الحاضر .

وكان القدماء يعتقدون أنهم يرون في منامهم صورا ترد عليهم من عوالم ما فوق الطبيعة … فالأحلام إنما هي رسائل كائنات علوية فوق مستوي البشر وتعبر عن تلك الإدارات الخارقة للطبيعة ، ولذا كانوا يهتمون بما يرونه في أحلامهم ليعرفوا منه مدلولات الغيب .

وكانت بعض قبائل الإسكيمو يعتقدون أن الروح تترك الجسم أثناء النوم وتعيش في عالم آخر خاص بها وأن إيقاظ الحالم من نومه يسبب خطراً كبيراً يهدد بضياع الروح وعدم قدرتها على العودة إلى الجسم مرة أخرى … حتى وصل الأمر أن بعض القبائل الهندية القديمة كانت تعاقب بشدة كل من يوقظ نائما.

وفي بعض الحضارات القديمة مثل قبائل الزولو كانوا يؤمنون بأن ما يحدث في الحلم لا بد أن يتحقق ..فإذا رأى في منامه أنه يقتل إنساناً ..يبحث عنه حثيثا حتى يقتله .

ولم يقتصر الأمر على الحضارات القديمة بل إن بعض القبائل الكردية تعتقد نفس المعتقد ، فالرجل الكردي يقص حلمه على أهله صباحاً ثم يشرع في تنفيذه مهما كانت الموانع .

وقد كان المصريون القدماء هم أول من أعتقد بأن الأحلام إيحاء مقدس وكانوا يسمونها الرسل الغامضة إلى النائم للإنذار بالعقاب أو المواساة والتعزية والتبصير ، وقد وجدت بعض البرديات منها بردية تسمي ( بردية شستربيتي) نسبة إلى مكتشفها في عهد الأسرة الثانية عشرة قبل الميلاد وبها تفسيرات للأحلام ومعناها ، كأول محاولة من نوعها في التاريخ .

أما عند الإغريق فالأحلام دائماً رسالة من الآلهة ، وبصفة خاصة من كبيرهم ، يرسلها إلى النائم عن طريق حصن له بابان .

باب النفير : وتدخل من الأحلام السعيدة الصادقة والرؤى المبشرة بالخير والبركات .

باب العاج : وتدخل منه الأحلام المرعبة والمزعجة والكوابيس التي تنذر بالسوء والدمار .

وفي الهند وجدت مخطوطة قديمة من القرن الخامس قبل الميلاد تدعى ( أترافافيدا ) تحتوي على فصل كامل عن الأحلام ورسالتها المرسلة من الآلهة إلى البشر .

وفي العراق وجد مخطوط خاص بالأحلام ودور الآلهة في حفريات في مدينة النجف الأشرف بالعراق ،يرجع تاريخها إلى عهد الإمبراطور أشور بانبيبال .

وكان سقراط يؤمن بقدسية الأحلام وأنها رسائل إلهية إلى البشر تحذرهم من الأخطار ، وتنذرهم من الوقوع في الأخطاء وما يتبع ذلك من عقاب.

أما أرسطو فقد كان أول من حاول تفسير الأحلام تفسيرا علميا ويعد مؤسس وجهة النظر الغربية التي تعتبر الحلم حياة عقلية أثناء النـوم ، يقول متحدثا عن هذه الظاهـرة : (إن الأحلام ليست رسائل ترد علينا من العالم الآخر وأنها لا تكشف لنا شيئا عن المصادر الخارقة للطبيعة وإنما الأحلام لون من النشاط النفسي يصدر عن النائم بحسب الظروف التي يكون عليها نومه) .

فالأحلام إذن تعبيرات حسية من عوامل خارجية وملامسات عضوية تتوقف داخل الجسم وتخرج منها تيارات جانبية لها نفس التعبير الحسي أثناء اليقظة ولكنها مكسرة إلى أجزاء وشراذم صغيرة نتيجة اصطدامها بالنفس البشرية والعقل البشري ، لتصبح تعبيرات مشوهة للاحساسات الطبيعية الواصلة إلى الجسم ، أي إنها مسخ للحقيقة الموجودة في اليقظة نتيجة بعثرتها وتكسيرها .

وقد أدخل أرسطو عنصر التجريب ، كما استفاد من التجارب العارضة لتكوين رأي واقعي عن الأحلام ، فيذكر أن الحالم قد يتعرض لمؤثرات وهو نائم ، فيجسم الحلم هذه المؤثرات ، ويضفي عليها المبالغة والتهويل ولربما يري النائم أنه يشوي وسط حريق ذات لهب ثم يستيقظ فإذا بطرف من أطرافه قد عرضت له السخونة لسبب من الأسباب كاقترابه من المدفأة أو حرارة المصباح .

ورغم وجود هذا الرأي الذي يحاول تفسير الظاهرة تفسيراً علمياً فإن الأحلام عند الإغريق وفي عهد هؤلاء الفلاسفة تحولت إلى شكل من أشكال التنبؤ وخلطت في معابد خاصة لوسائل أخري للتنبؤ ، مثل استعمال القرابين بواسطة الحيوانات المختلفة وما قد تعطيه من وحي يغير الطريق أمام الإنسان … فكان المرضى والمعوقون يتجمعون في أماكن مقدسة خاصة ليناموا ويحلموا تحت إشراف الكهنة والكاهنات ، بعد عمل صلوات خاصة وتقديم القرابين ثم النوم في انتظار حلم تزورهم الآلهة فيه ويجلبون لهم الشفاء .

ويذكر هيرودوت أن اليونان وبلاد الإغريق كانت تحتوي في وقت من الأوقات على حوالي 600 معبد مخصص للأحلام وتلمس الشفاء عن طريقها .

و انتقلت الأحلام من معابد الإغريق إلى مجال اهتمام علماء النفس والأطباء والفلاسفة ، مما أدي إلى ظهور وجهات نظر مختلفة اختلفت باختلاف زاوية نظر كل فريق وطبيعة كل باحث .

فعلماء النفس يعتبرون أحلام اليقظة وأحلام النوم وظائف سيكولوجية متعلقة بوظيفة التخيل ، تحدث في الأغلب عند سكون الحواس والعقل .

يقول دي لاكراو : ( إن أحلام اليقظة وأحلام النوم تحدث في حالات خاصة يضعف فيها نشاط العقل والحواس كما يحدث أثناء النوم ).

ويقول دوجا : ( إن التخيل على العموم لا المستعيد فقط وإنما المبتكر أيضا يكون أتم فعلا أثناء توقف الوظائف العقلية الأخرى ).

ويقول برجسون : ( لكي نستعيد الماضي في شكل صور خيالية يجب أن نكون قادرين على تخليص أنفسنا من أفعال اللحظة التي نحن فيها ).

ويقول بورداخ : ( إن الحلم ليس تكريرا لما يمر في اليقظة من خير أو شر أو متعة أو تقزز ،بل العكس هو الصحيح ، فالأرجح أن الحلم يرمي إلى تفريغ عقلنا من كل هذه الانطباعات كي يوفر لنا الراحة من عبء الشحنات في اليقظة بما فيها من خير وشر ).

ويقول هافنر : ( الحلم هو استئناف على نحو ما لحياة اليقظة ، وإذا تأملنا وجدنا أن هناك باستمرار صلة بينهما وبين الأمور التي كـانت تـشغل تفكيرنا قبل النـوم ومهما خفيت تلك الصلة فالملاحظة الـدقيقة تستطيع أن تدلنا على اتـصال ولو دقيق بين ما رأيـناه في الحـلم وما وقع في النهار السابق ).

فيجانت يقول : ( إن الحلم لا يبعد عن الواقع ، بل هو على العكس ، يعود بنا ونحن نيام إلى ما ابتعدنا عنه من شو اغل اليقظة ).

[الشريفة الهاشمية]

محمد بن سيرين رحمه الله



محمد بن سيرين ،أبو بكر بن أبي عمرو الأنصاري ،مولى أنس بن مالك ،إمام هذا الفن ورائده وأحد أشهر المؤولين والمفسرين للأحلام،كان ثقة مأمونا عالما رفيعا إماما كثير العلم ورعا ،ولا يملك المتتبع لتأويلاته وتفسيراته للرؤيا إلا أن يعجب بنباهته الفذّه وذكائه العظيم فقد كان يفسر الرؤيا الواحدة على أوجهٍ عديدة، بحسب المكان والزمان وصاحب الرؤيا، كما كان يميز الرؤيا إن كانت لصاحبها أم لغيره ( أي للرائي أم لأحد سواه ). فقد كان يقول في ( الرجل يخطب على المنبر) : يصيب سلطانا أي : يتولى مقاليد ويترأس على القوم ، فان لم يكن من أهله أي ليس أهلا للسلطة ، فكان يعبر الرؤيا على أن صاحبها يصلب وسأل رجل ابن سيرين قال: رأيت في المنام كأني أؤذن، قال: تحج. وسأله آخر، فأول بقطع يده في السرقة أي: بحد السرقة فقيل له في التأويلين، فقال: رأيت الأول عليه سيماء حسنة، فأولت قوله سبحانه وتعالى : ( وأذن في الناس بالحج) (الحج:27). ولم ارض هيئة الثاني، فأولت قوله عز وجل: ( ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسرقون)(يوسف:70).هنا تظهر أهمية الفراسة والنباهة في تأويل الأحلام، والتي يجب أن تتوفر في المعبر الحاذق.

لقد بلغت قدرة محمد بن سـيرين في التأويل حدا عجيبا غريبا، جعلته يستكشف أحوال السائل والمستفسر، من خلال تعبيره للرؤيا، فهذه امرأة أتت ابن سيرين تقص عليه: إنها رأت في المنام أسكفة بابها العليا وقعت على السفلى، ورأت المصراعين قد سقطا فوقع أحدهما خارج البيت والآخر داخل البـيت، فقال لهـا:ألك زوج وولدان غائبان قالت : نعم. فقال: أما سقوط الاسكفة العـليا فقدوم زوجك سريعا. وأما وقوع المـصراع خارجا، فان ابنك يتزوج امرأة غريبة، فلم تلبث إلا قليلا حتى قدم زوجها وابنها مع امرأة غريبة.

ونباهة محمد بن سيرين في تأويل الـرؤيا، نابعة من حفـظه وفهمه الدقيق للقرآن الكريم ومعرفته بأسباب النـزول كما في القصة التالية:

حكي أن رجلا أتى ابن سيرين، فقال: اني رأيت في المنام كأني أقرأ الفتح، فقال: عليك بالوصية، فقد جاء أجلك، فقال: ولم قال: لأنها آخر نـزلت من السماء.



وبلغت قدرة محمد بن سيرين رحمه الله على تحديد مدلول الـرؤيا حدا عجيبا حقا، فلنسمع هذه القصة التي تبين مقدرته على تحليل عناصر الرؤيا وردها لمعانيها الحقيقية: حكي أن رجلا أتى ابن سيرين، فقال: رأيت كأن قائلاً يقول : إن شئت أن تنال العافية من مرضك فخذ لا ولا فكله .فقال ابن سيرين :إنما دل ذلك على أكل الزيتون ،لقوله تعالى(الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دريّ يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولاغربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم) .

وروي أن امرأة جاءت إلى ابن سيرين، فقالت: رأيت في حجرتي لولوتين، احداهما أعظم من الاخرى، فسألتني أختي إعطاء إحدى اللؤلؤتين ، فأعطيتها الصغرى. فقال : أن صـدقت رؤياك، فانك تعلمت سورتين إحداهما أطول من الأخرى وعلمت أختك القصيرة. قالت: صدقت

ورأى رجل، كأنه تخطى الكعبة، ثم قـصها على ابن سرين ، فقال: هذا رجل خالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخل في هوى، ألا ترى أنه يتخطى القبلة، فكان كذلك، لأنه دخل في الإباحة.

وحكي أن الحجاج بن يـوسف الثقفي، رأى في منامة كأن حوريتين من الحور العين نزلتا من السماء، فأخذ الحجاج إحداهما ورجعت الأخرى إلى السماء. قال: فبلغت رؤياه إلى محمد بن سيرين فقال: هما فتـنتان يدرك إحداهما ولا يدرك الأخرى، فأدرك الحجاج فتنة ابن الأشعث، ولم يدرك فتنة ابن المهلب.

ما أعظم هذا التأويل وأعجبه إذ أن الانتباه والتفكير، يميل لتأويل الحور العين بالشيء الحسـن الجميل وحسن الخاتمة لصاحب الـرؤيا، لكن فطنة ابن سـيرين ونباهته، أولت الحور بالفتن وأولـت رجوع إحدى الحور إلى السماء، بموت الحجاج قبل أن يدرك الفتنة الثانية.

وحكي أن رجلا أتـى ابن سيرين، فقال : رأيـت كأن في حجري صبيا يـصيح، فقال: اتق الله ولا تضرب بالعود

لقد ربط محمد بن سيرين بين وضع الصبي بالحجر وبكاءه، وبين وضع العود في الحجر والضرب على أوتاره لإصدار النغمات والأصوات.

وحكي أيضا أن رجلا قال لابــن سيرين: رأيت كأن رجلا معلق من السـماء بسلسلة، ونـصف بدنه أسود، ونصف بدنه أبيض، وله ذنب كذنب الحمار.قال ابن سيرين: أنا ذلك الرجل: أما نصف بـدني الأبيض، فورد لي في النهار، والنصف الأسود ورد الليل. والسلسلة التي علقت بها من السماء، فذكرٌ مني يصعد أبدا إلى السماء. وأما الذنب ، فدين يجتمع علي، وموتي فيه، فكان كما عبره.

وبـلغت مقدرة ابـن سيرين رحمه الله حدا عجيبا جدا في تحديد ملامح الرؤيا، حتى وصلت الى تحديد بعض الأرقام كما ورد في هذه القصة: حكي أن رجلا رأى ابن سيرين، فقال له : رأيـت كأني عمدت إلى عصفورة، فأردت أن أذبحها فكلمتني فقالت: لا تذبحني. فقال له : اسـتغفر الله، فانك قد أخذت صدقة ولا يحل لك أن تـأخذها.

فقال: معاذ الله أن آخذ من أحد صدقة.

فقال: أن شئت أخبرتك بعددها

فقال: كم

قال: ستة دراهم.

فقال له: صدقت، فمن أين عرفت

فقال: لأن أعضاء العصفور ستة كل عضو بدرهم.

وأخيرا اليك هذه القصة الطريفة، وهي: أن رجلا أتى محمد بن سيرين، فقال:

رأيت كأن في يـدي جــرو أسد، وأنا أحتضنه. فلما رأى ابن سيرين سوء حاله – إذ إن تربية الأسود من عادة الملوك والأمراء والأغنياء – ولم يره لذلك أهلا – أي : فقير الحال – قال : ما شأنك وشأن بني الأمراء

ثم قال: لعل امرأتك ترضع ولد رجل من الأمراء، فقال الرجل: أي والله.

فهنا يتبين لنا كيف كان ابن سيرين يؤول الرؤيا بحسب حال صاحبها وأحواله.

ونختتم الكلام عن ابن سيرين بهذه الرؤيا المحزنة فقد أتته امرأة وهو جالس للغداء فقالت : إني رأيت رؤيا ،فقال لها :تتركيني آكل أم أترك الأكل وأعبر رؤياك قالت :كل . فأكل ثم قال لها قصي . فقالت :رأيت القمر يدخل في الثريا ومناديا ينادي من خلفي : توجهي إلى ابن سيرين وقصي رؤياك ..فلفظ يده من الطعام وقال لها : ويلك وكيف رأيت فأعادت عليه فتغير لونه وأخذ يمسك بطنه ، فقالت له أخته مالك يا أخي قال :زعمت هذه المرأة أني ميت بعد سبعة أيام ، فدفن في اليوم السابع .

[الشريفة الهاشمية]

نوادر محمد بن سيرين



النادرة الأولى :

روي أن رجلاً أتى ابن سيرين فقال : رأيت في أذن امرأتي حلقة نصفها ذهب ونصفها فضة .. فقال : لعلك طلقتها طلقتين وبقيت عليك واحدة … فقال : نعم هي كذلك .

النادرة الثانية :

روي أن رجلاً أتى ابن سيرين فقال : رأيت كأنني على حمار ولا يزال يلقّيني في ماء وطين ثم رأيت جارية اسمها عقبة فأردفتها خلفي فقال ابن سيرين : تعقب ذرية إن شاء الله .

النادرة الثالثة :

سئل ابن سيرين عن رجل أخذ جرةً وأوثق فيها حبلاً وأدلاها في ركية فلما امتلأت الجرة انحل الحبل وسقطت الجرة ، فقال : الحبل ميثاق والجرة امرأة والماء فتنة والركية مكر وهذا الرجل بعثه صاحبٌ له يخطب له امرأة فمكر الرجل وتزوجها .

النادرة الرابعة :

وحكي أن رجلاً أتى ابن سيرين فقال رأيت فخذي حمراء وعليها شعر نابت وأمرت رجلاً فقص ذلك الشعر . قال : أنت رجلٌ عليك دين يؤديه عنك رجلٌ من قرابتك .

النادرة الخامسة :

روي أن رجلاً أتى ابن سيرين وقال : رأيت كأني أشرب من قلة لها رأسان رأسٌ مالح ورأسٌ حلو ، قال لك امرأة ولها أخت وأنت تراود أختها عن نفسها ، فاتق الله تعالى . قال الرجل : صدقت وأشهد على أني تبت إلى الله تعالى .

النادرة السادسة :

روي أن امرأة جاءت ابن سيرين فقالت : رأيت في حجري لؤلؤتين ، إحداهما أعظم من الأخرى ، فسـألتني أختي إعطاء إحدى اللؤلؤتين .. فأعطيتها الصغرى . قال : إن صدقت رؤياك فإنك تعلمت سورتين إحداهما أطول من الأخرى وعلمت أختك القصيرة ، قالت : صدقت .

النادرة السابعة :

جاء رجلٌ إلى ابن سيرين فقال : رأى رجلٌ أنه يدق بيضاً من رؤوسها فيأخذ بياضها ويترك صفارها فقال ابن سيرين : قل للرجل يأتيني لأعبرها له قال : أبلغه عنك ذلك ، قال : لا . ثم كرر عوده إليه مراراً وهو يقول كذلك في آخر الأمر قال : أنا الذي رأيته فاستحلفه بالله واستوثق منه فأمر أحد أصحابه أن يأتيه بأحد من دار الشرطة ليحمله إليه ويعرفه بأنه نباش الموتى وسارق أكفانهم ، فقال أشهدك أني تبت إلى الله ولا أعود لذلك .

النادرة الثامنة :

أتت امرأة ابن سيرين فقالت : رأيت كأني قتلت زوجي مع قوم . فقال لها : إنك حملت زوجك على إثم فاتقي الله – عز وجل – قالت : صدقت .

النادرة التاسعة :

جاء رجلٌ إلى ابن سيرين فقال : إني خطبت امرأة في المنام سوداء قصيرة فقال له اذهب فتزوجها فإن سوداها مالها وقصرها قصر عمرها وترثها سريعاُ فكان كما قال .

النادرة العاشرة :

عن هشام بن حسان قال: قصّ رجل على ابن سيرين قال : رأيت كأني استسقيت فأتيت بقدح ماء فوضعته على كفي فانكسر القدح وبقي الماء في كفي ،فقال له اتق الله فإنك لم تر شيئاً ،فقال الرجل :سبحان الله أقصّ عليك الرؤيا وتقول لم تر شيئاً فقال له ابن سيرين : إنه من كذب فليس عليّ من كذبه شئ ،إن كنت رأيت هذا فستلد امرأتك وتموت ويبقى الولد على يدك ،فلما خرج الرجل قال :والله ما رأيت شيئا . قال هشام: فما لبث الرجل غير كثير حتى ولدت امرأته غلامًا وماتت وبقي الغلام .

النادرة الحادي عشرة :

عن عبدالله بن المبارك عن عبدالله بن مسلم (وهورجل من أهل مرو) قال: كنت أجالس ابن سيرين فتركت مجالسته وجالست قوماً من الإباضية فرأيت فيما يرى النائم كأني مع قوم يحملون جنازة النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتيت ابن سيرين فذكرت له ذلك فقال : مالك جالست أقواماً يريدون أن يدفنوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.

النادرة الثاني عشرة :

أتى رجل إلى ابن سيرين فقال : رأيت البارحة امرأة من جيراني كأنها ذبحت في بيت من دارها ،فقال : هذه امرأة نكحت الليلة في ذلك البيت . فعزّ على السائل ما ذكره لأن زوج المرأة كان غائباً عنها فلما انصرف قال لأهله :رأيت فلاناً (يعنون الغائب جاره ) فقال : وهل أتى ،قالوا : نعم وفي بيته بات البارحة ، فقصده وسأله كما قال ابن سيرين