9/11/2008
نكمل درسنا من باب بيان كثرة طرقالخير
الحديث الثالث :عن أبي ذر جندب بنجنادةرضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم : " عرضت علي أعمال أمتي حسنهاوسيئها، فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق، ووجدت في سيئهاأعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن" ((رواه مسلم)).
شرحالحديث
أساليب التشويق في ذكر أنواع طرق الخير
في هذا الحديث الشريف كل إنسان يستطيع إن يفعل الخير أي إن الخير له طرق كثيره ومتعددة عرضت عليا إذا صلى الله عليه وسلم يقول مشوقاً محاسن الإعمال ماهي ( الأذي ينحي عن الطريق ويحتاج هذا إلى مقدمات إن لا ترمي أي أذى في طريق .سيئها الأعمال وماهي ( سيئها أعمالها النخاعة أي البزق في المساجد وهذا أمر مستخدم وهذايكون في البحث المقاصد إذا استطع الإنسان لا بد من دفنها .
الحديث الرابع :عن أبي ذر جندب بن جنادة رضيالله عنه قال : أن ناساً قالوا: يارسول الله، ذهب أهل الدثور بالأجور، يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم قال: " أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به: إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة وفي بضع أحدكم صدقة قالوا:يارسول الله أيأتى أحدنا شهوته، ويكون له فيها أجر؟! قال: " أرأيتم لووضعها في حرام أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر" ((رواه مسلم)). "الدثور" بالثاء المثلثة الأموال واحدهادثر.
شرحالحديث
في هذا الحديث يشتكي الفقراءلسيدنا محمد انه ذهب أهل الدثورهنا تنافس في الإنفاق الفقراء مع الأغنياء وهذا يدل على أحياء التنافس لما اشتكى الفقراء إلى رسول الله أنه ذهب أهل الدثور بالأجوريصلون كما يصلون ويصومون كما يصومون ويتصدقون بفضول أموالهم يعني والفقراء لايتصدقون وهنا في غبضه وفيها تنافس وهنا بيان أحياء التنافس . وهنا جبر الخواطر من سيدنا محمد للفقراء وبينا لهم النبي الصدقة التي يطيقونهافقال:{ أوليس قد جعلالله لكم ما تصدقون به، إن لكم بكل تسبيحة صدقة }فهذه(سبحان الله) صدقة{ وبكل تكبيره صدقة }يعني إذا قال: ( الله أكبر ) فهذه صدقة{ وكلتحميده صدقة }يعني إذا قال: ( الحمد لله ) فهذه صدقة{ وكل تهليلة صدقة }يعني إذا قال: (لا إله إلا الله ) فهذه صدقة{ وأمر بالمعروف }يعني إذا أمر شخصاً أن يفعل طاعة فهذهصدقة{ ونهي عن منكر }يعني إذا نهى شخصاً عن منكر فإن ذلكصدقة{ وفي بضع أحدكمصدقة . وكل هذه أمثلة صدقات من قلب صادق وحاضر ذكرها فيالحديث {وقال يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوتههنا المقصودبالجماع المجرد المجمع بالنية الخلصه لله لا تكون الجماع كالبهيمة لا بد يكون فيهنية طاهرة يأخذ عليهالأجرقال:{ أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟ }والجواب: نعم يكون عليه وزر قال:{ فكذلك إذا وضعها في حلال كان له أجر }هنا يبان أصل أصيل في القياس من أصول القياس المحقة يكون حلالالمفهوم وعنه المنطوق المفهوم.
وقال الامامالشافعي
وأبـيــت ســهــران الــدجــا وتـبـيـتـه نـومـاً وتـبـغـي بـعــد ذلـــكلـحـاقـي
الحديثالخامس: عن أبي ذر جندب بن جنادة رضي الله عنه قال لي النبي صلى الله عليهوسلم: " لا تحقرن من المعروف شيئاً ولو أن تلقى أخاك بوجهٍ طليق" ((رواهمسلم)).
شرحالحديث
مثل ما تقدم من صدقات ومعروف هنا يأتي أيضا إن لا يحقرالإنسان ماجاء من قليل ام كثير ما تدري لعل القليل يجعل الله فيه خير كثيرلهذا لايحقر المسلم مايراد به وجه الله عز وجل والمخاطب هنا المراة لانهادقيقة
23/11/2008
نردد في هذا الباب كثيرا فعل الخيرات و أنها ليست منحصره في خير واحد فالصدقات مثلامتعدده
هذا الحديث من حيث تفاصيل الصدقات يكفي عنه مامر معنا في الحديث السابق؛ لأن هذه التي ذكرت بعضها من الصدقات الذاتية، وبعضها منالصدقات المتعدية،
وهذا أمثاله بعض الصدقات عمليه يوصل بها العبدالى مرضات الله عز وجل
-عليه الصلاةوالسلام-: (كل سلامى) هذه المقصود منها العظامأو المفاصل
كل يوم تطلع فيه الشمس علمنا أن الوجوب يوميا، يعني: كل يوم من طلوع الشمس إلى طلوعها المرة الأخرى، يعني: كما نقول في كل أربع وعشرين ساعة يجب عليك تجاه هذه النعمة، وهي نعمة البدن: المفاصل، العظام -أن تشكر الله -جل وعلا- عليها ان كل يوم تطلع فيه الشمس على مسلم وهو في خير وصحة يجب عليه اتمام الشكر لله على هذه النعم وهى صدقة يجب عليه على كل مفصل أن يتصدق بصدقة تقابل تلكالنعمة،
تعدل بين الأثنين صدقة .تعدل" يدخل في العدل الحكم بينهما بالعدل، يدخل في ذلك الصلح فيما يصلح به وهى من امثال الصدقة حقوق الناس وأبرزها العدل وأهمها المساواه ولا يصح أي عمل الا بنيه صالحه
وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها متاعه صدقة .الإعانة في كل ما يحتاج إليه هذا من أنواع الصدقات: تعينه في سيارته، تعينه في إصلاح شيء فيها، تعينه في الإركاب، تساعد كبير السن أو المحتاج... إلى آخره، كل هذامن أنواع الصدقات التي يحصل بها شيء من شكر نعمة المفاصل والعظام
والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة وتمشيها الى الصلاة صدقةالله هو الذي يجر الخير لك من كلمة طيبة فيهاصدقة
والبخيل بخيل في السلام في الكلمة معنى الخطوة بضم الخاء يعني مسافة القدم والمقصود بخطوة هناالمره الى الصلاة أي ان تفعل ذلك بنيه صالحة النية بقية العمل
وتميط الأذى عن الطريق صدقةهذه أمثلة متنوعة للصدقات اللازمةوالمتعدية بشرط النية الصالحة
ورواه مسلم أيضاً من روايةعائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنه خلق كلإنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائه مفصل، فمن كبرالله، وحمد الله، وهلل الله،وسبح الله واستغفر الله، وعزل حجراً عن طريق الناس أوشوكة أو عظماً عن طريق الناس،أو أمر بمعروف أو نهى عن المنكر، عدد الستين والثلاثمائة، فإنه يمسي يومئذ وقد زحزحنفسه عن النار"
ويجزئ من ذلك في الصحيح:
فإذا استعملت هذه المفاصل في ركعتين تركعهما من الضحى -فقد أديت الشكر المستحب لهذه المفاصل.
ومن ذاق عرف ومن لم يذق لميعرف
3/12/2008
الحديث السابع: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من غدا إلى المسجد أو راح،أعدالله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح" ((متفق عليه)).
هذا باب أخر عن طرق الخير وتنويع في الخير إن الإنسان إذا غدا كما قال صلى الله عليه وسلم من غدا أي أول الوقت أو في أول النهارومن راح أي في أواخر النهار المقصود لسيت تحديد الوقت هنا المقصود الذهاب إلى المسجد للصلاة ولطلب العلم أو الاعتكاف إذا راح للصلاة أخذ الثواب وإذا راحالاعتكاف أخذ الثواب وإذا راح إلى عقد قران في مسجد أيضا أخذ الثواب المقصود هناالدخول إلى المسجد لأجل العبادة وهذه كلها عبادة طلب العلم عبادة الصلاة عباده الصلاة على جنازة عبادة وكلها عبادات .
الحديث الثامن: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة" ((متفق عليه))
هذا الحديث يبين صلى الله عليه وسلم أن على الجارة أن لا تحتقر شيئاً تقدمه لجارتها. معناه: أنت أيها الإنسان! إذا أردت أن تهدي لا تحتقر ما عندك، وقدم مابيدك فإن الكل صغيراً كان أو كبيراً داخل في جنس الهدية.
فيه كذا
التفسير الأول إما يكون بحسبالغالب إن هذا الخُلق موجود عندالنساء وهو الاحتقاربمعناها القلة استقلال الشئ .
التفسير الثاني إن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن هذا الحديث في محضر النساء لما كان سيدنا محمد موجه إلى النساء سمعه رجال من أهل الصفة لأنهم كانوا عند الرسول عليه الصلاة والسلام في بيته أو في المسجد سمع أبوهريرة هذا الحديث المخاطب إلى النساء
التفسيرالثالثةإن الحديث موجه إلى الرجال بحسب الغالب لأجل تأديب نسائهم من ضمن الأخلاق التي يعلمها الرجال النساء عند الشئ ولو كان قليل من ضمن الأخلاق لسيت بتعلمهم لكل الأخلاق .
التفسير الرابع النهي عن استقلال الشئ إن لا تحتقرأيها المعطي ولا تحتقر أيها الأخر.
التفسير الأول .المخاطب بهالنساء
التفسير الثاني .انه حسب الغالب
التفسير الثالث .انه للرجال
التفسير الرابع .أنلا تحقر أيها المعطي ولا تحقر أيها الأخر
ليست في هذا الحديث أبدااحتقار للنساء كماقال سيدنا محمدفقال النبي (صلى الله عليهوسلم) حبب إلى من دنياكم ثلاث الطيب؛والنساء؛
فرسن شاة "أي العظام "
فإذا كنت تريدين الإهداء إلى جارتك وما عندك شيء إلا فرسن شاة فلا تحتقرينه، وقدم ما بيدك فإن الكل صغيراً كانأو كبيراً داخل في جنس الهدية. وليس المقصود فرسن الشاة بعينه، ولكنه ضرب المثل فلاتحتقر من المعروف شيئاً
التاسع: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلمقال: " الإيمان بضع وسبعون، أو بضعوستون شعبة:فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق،والحياء شعبة من الإيمان" ((متفق عليه)).
المسالة المهم هنا اختلاف العدد . التفسيرالأول أما كان فعلا قال سيدنا محمد بضع وسبعون ثم قالها بضع وستون
التفسير الثانيالصحابي هل سمعها بضع وستونأو بضع وسبعون حرس الصحابي في الدقة لا يعطيك العداد مباشرة
وتفسير أخرممكن قالها سيدنا محمد بضعوسبعون أوبضع وستون إن الله من على سيدنا محمد بمعرفة ثم زاده بمعرفةأخره
وتفسير أخرإما كان العدد هنا المبالغةوالتكثير
وإما هو كانبحقيقتها
والإمام البيهقي والإمام القزويني اجتهداجميعاً في عد هذا الشعب
ادناها لا يقصد هنا الأقل أي تعتبر كلهالترتيب الأول حسب حالك أيها الإنسان
الإعمال الإيمانيه تنقسمإلى ثلاثة أقسام
قسم أعمال إيماني باللسان مثل الذكر وطلبالعلم
وقسم أعمال إيمانية تكون بالقلب مثل الخشوع الحب فيالله.
وقسم أعمال إيمانية بالعمل بالجوارح الصلاةالتطهر
بعض أهل العلم استحسان دائما عندما يزيل الإنسان شئ من الأرض إن يجمعمابين اعلى الشعب وبينا أدنا الشعب بان يبدأ بقول لا إله ألاالله
اهم جزء في نص الحديث الحياء شعبة منالإيمان
الدين كله حياء يفضل إن يقول الإنسان لا حياء في تعلم الدين كان صلىالله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها
15/12/2008
عن أبي هريرةرضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (بينما رجل يمشي بطريق , اشتدعليه العطش , فوجد بئراً , فنزل فيها فشرب ثم خرج . فإذا كلب يلهث يأكل الثرى منالعطش . فقال الرجل : لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني , فنزلالبئر , فملأ خفه ماءً , ثم أمسكه بفيه حتى رقي , فسقى الكلب , فشكر الله له , فغفرله). قالوا يارسول الله ! وإن لنا في البهائم لأجراً ؟ فقال : (في كل كبد رطبة أجر) .متفق عليه
وفي رواية (( فشكر الله له فغفر له فأدخله الجنة ))
شرح الحديث
الحديث بيان كثرة طرق الخير وأن أبوابة واسعة ممكن إن يصل إلى الله فيإي كيفية على حسن النية
في هذا الحديث تصوير بليغ في سيقالتطويرات أن لداعي الخير أن يسوق الأخباروالقصص وأن يفيدالناس بسوقه لها بذكر العبروالاعتبار،
حينما كان رجل يمشي بطريقاشتد عليه العطش فوجد بئراً فنزلالبئرحُفْرَةٌ عميقة يُسْتَخْرَجُ منها الماءُ. فإذا كلب يلهثأي يخرج لسانه من شدة العطش يأكل الثرى منالعطشالثرىأي التراب الندىفي روايه سقى الكلب حتىارواه
حتىرقي فسقى الكلب هنا تحفيذالى العمل حتى الاتقان
هناصدقت نيةالرجل، وأعطى الكلب لذاته.وفيه أن شكر الله تعالىيكون بالقول والفعل،وحتى تكون الفائدة كاملة، قالوا: شكرالله -جل وعلا
قالوا يارسول الله وان لنا في بهائم أجرا فقال نعم في كل ذات كبد رطبةأجروفي قولالصحابة: يا رسول الله إن لنا في البهائم المقصودالبهائمكل ذاتِ أَرْبِع قوائمَمندَوابِّ البرِّ والبحرِ. أجرا، فيه حرص الصحابة على جميع سبلالخير. الرطب.ضد اليابس. كل كَبِـدٍ رطبـةٍ : المراد بها: كلُّ حَيَوان حَيٍّ وهنا كنية على الحياء
مثال
دخلت امرأة النار في هرة لاحظ، رتب دخولالنار أو جعل من أسباب دخول النار تعذيب ماذا؟ الحيوان، بينما هنا غفراللهله بإكرامه أو بسقيه الحيوان،أان أكرام البهائم والحيوان واجب بشرط عدم ايصالها لدرجةالانسانيه
وفي رواية عن أبي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( بينما كلب يطيف بركية قد كاد يقتله العطشإذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل فنزعت مرقها فاستقت له به فسقته فغفر لها به ))
(( المرق )) الخف ((ويطيف )) يدورحول (( ركية)) وهى البئر . (( البغي ))
هي زانية .
الرحمة من صفات الامة الاسلامية
يجب على المسلمين أن تَشْمَلَ رحمَتهمالحَيَواناتِ.
يُجازي اللّه كلَّ إِنسان على رحمته بغيرهولو كانحَيَواناً.
امة سيدنا محمد امة مرحومة يرحم بعضهم بعضا إن الله يحبالرحماء الراحمون يرحمهم الله برحمته الرحمن .
22/12/2008
الحديث الحاديعشر :عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله علية وسلم قال " لقد رأيترجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي المسلمين " رواهمسلم
وفي رواية " مر رجل بغصن شجرة على ظهرطريق فقال : والله لا نحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم , فأخل الجنة "
وفي رواية " بينما رجل يمشي بطريق وجدغصن شوك على الطريق فأخره فشكر الله له , فغفر له "
شرح الحديث
وفي هذا الحديث دليل على أن من أزال عنالمسلمين الأذى فله هذا الثواب وفضيلة إزالة الأذى عن الطريق وأنه سبب لدخولالجنةويكون ذلك بالنية مع العزم.
الحديث الثاني عشر : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قالالرسول الله صلى الله عليه وسلم " من توضأ فأحسن الوضوء , ثم أتى الجمعة , فاستمعوأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام , ومن مس الحصا فقد لغا " رواهمسلم
شرح الحديث
في هذا الحديث دليل على أن الحضور إلى الجمعةبعد أن يحسن الإنسان وضوءه ثم يستمعإلى الخطيب وهو يخطب وينصت فإنه يغفر لهما بين الجمعة إلى الجمعة وفضل ثلاثة أياموهذا عمل يسير ليس فيه مشقة علىالإنسان أن يتوضأ ويحضر إلى الجمعة وينصت لخطبةالإمام حتى يفرغ . دليل علىفضيلة الاستماع إلى الخطبة والإنصات ، الاستماع أن يرعاها بسمعه والإنصاتأنلا يتكلم هذا هو الفرق بين الاستماع والإنصات فيستمع الإنسان ويتابع بسمعه كلامالخطيب ولا يتكلملغا ومعنى لغاأيفاته أجر الجمعةولهذا قال هنا ومن مس الحصى فقدلغا.
الحديث الثالث عشر : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا توضأالعبد المسلم , أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينه مع الماء , أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان يداه مع الماء , أومع أخر قطر الماء , فإذا غسل رجليه خرجت كل مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطرالماء حتى يخرج نقيا من الذنوب " رواه مسلم
شرحالحديث
حرص الرسول علىه أفضل الصلاة والسلام على الوضوء لأنه تطهيراحسيا وهو يدل على كمال الإسلام حيث فرض على معتنقيه أن يطهروا هذهالأعضاءالتي هي غالبا ظاهرة بارزة . أما الطهارة المعنوية وهي التي ينبغي أنيقصدهاالمسلم فهي تطهيره من الذنوب فإذا غسل وجهه خرجت كل خطايا نظر إليها بعينهوذكرالعين والله أعلم إنما هو على سبيل التمثيل وإلا فالأنف قد يخطئ والفمقد يخطئفقد يتكلم الإنسان بكلام حرام ولكن ذكر العين لأنأكثر مايكون الخطأ في النظر . فلذلك إذا غسل الإنسان وجهه بالوضوء خرجت خطاياعينيهفإذا غسل يديه خرجت خطايا يديه فإذا غسل رجليه خرجت خطايا رجليه حتى يكوننقيا من الذنوبفينبغي للإنسان إذا توضأ أن يستشعر بهذا المعنى أيأن وضوءه يكون تكفيرالخطيئاته حتى يكون بهذا الوضوء محتسبا الأجر علىالله عز وجل.
__________________
28/12/2008
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قالعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة إلىالجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبتالكبائر رواه مسلم .
شرح الحديث
طرقالخير متعددة وفيها بركة كبيرة من الله سبحانه وتعالى من جميع الأبواب من بابالدعاء باب البكاء باب الصلاة وأبواب كثيرة
الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضانمكفرات لما بينهنوهذه في الصغائر تمسح وتعفو اللي بينكوبين الله عز وجليعني أن الصلوات الخمس تكفر الخطايا من بين صلاةالفجر إلى الظهر ومن الظهر وجميع الفروض الخمس فإذا عملالإنسان سيئة وأتقن هذه الصلوات الخمس فإنها تمحو الخطايا لكن قال إذااجتنبتالكبائر يعني إذا اجتنبت كبائر الذنوب . وكبائرالذنوب هي : من كبائر الذنوب كل شيءفيه حد في الدنياكالزنا
وذلك لأن الكبائر لا بد لها من توبة خاصة
وشروط التوبة النصوحة من الكبائرشروط التوبة النصوح هي:
ــ الإقلاع عن المعصية أي تركها نهائيا .
ــ العزم على أن لا يعود لمثل المعصية التي يريد أن يتوب منها ...
ــ والندم على ما صدرمنه والاستغفار
واحسن مبيد لكل ذنب له منظمة خاصة ان الذنوب يكفرها الهموم أما ما بينك وبين الناس يجب العفو والتسامح والتصافح والدعاء له في ظهر الغيب وممكن تتعقب الحال تمتنع امتناع كلي وتام عن التكلم في ظهره مثل النميمة وغيره وطلب من الله ان يسامحه ويدعو له في السر اذا تكلم عنه في سر واذا تكلم عنه في جهر دعاء له في جهر وهذه لاتكفرها لا صلاة ولا صيام
الله يبارك لكم في سنتكم الجديده