[مها قزاز]

19/4/2009

وبه اليه الى ان وصلنا

الثاني عن أبي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي وأنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح النواجذ بالذال المعجمة : الأنياب ، وقيل الأضراس .

العرباض بن سارية صحابي جليل من ابرز مناقبه انه رابع من اسلم مشهور بانه من البكائين سريع البكاء من خشيته والعرباض بمعنى الطويل وهو ليس بطويل

الرسول صلى الله عليه وسلم يتحرى الاوقات المناسبة للوعظ يتخول اصحابه كراهة السآمة
وقت الموعظة هو وقت الاستكانة والهدوء ليحصل التأثير في القلوب
اجتهاد الصحابة رضوان الله عليهم في وقت الموعظة بانه بعد صلاة الفجر
بكاء الصحابة من الموعظة لشدة تأثيرها في قلوبهم ولاحساسهم انها موعظة مودع
وصيته صلى الله عليه وسلم لأصحابه بتقوى الله وهي ان نجعل بيننا وبين عذاب الله وقاية باتباع أوامره واجتناب نواهيه
والسمع والطاعة لولي الامر"الحاكم الشرعي"
التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الراشدين رضوان الله عليهم
اختلاف الزمان والعلامات الكثيرة التي اخبر عنها صلى الله عليه وسلم الدالة على معجزاته
من اقوال الامام علي رضي الله عنه"ان الناس لا يصلحهم إلا امام عادل أو إمام فاجر"
تحذير الامة من البدع والضلالات في آخر الزمان
والمحدثة هي البدعة وهي كل أمر خلاف ما كان

الحديث الثالث
عن ابي هريرة

((كلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَأْبَى قَالَ مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى))

بشارة منه صلى الله عليه وسلم لمن استجاب لدعوته وآمن بربه دخل الجنة
من أبرز الاحاديث في استخدام المجاز في محل الحقيقة
الاقتناع بأمر الله فهو الذي قدر لك ولم تخرج عن ارادته
السعي والعمل والتوبة لأن المستقبل مجهول
الانسان ليس معصوم من الخطأ والحفظ من الله سبحانه وتعالى

الحديث الرابع

وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه : أن رجلاً أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال :
" كل بيمينك " قال: لا أستطيع قال : " لا استطعت "، ما منعه إلا الكِبْرُ ، فما رفعها إلى فيه

لا يجوز الأكل بالشمال تكبرا
من السنة وآدابها الأكل باليمين ومما يلي الانسان

3/5/2009


الخامس عن أبي عبد اللَّه النعمان بن بشير رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ يقول: (لَتُسَوُّنَّ صفوفكم أو ليخالفن اللَّه بين وجوهكم) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

أبو عبدالله النعمان بن بشير رضي الله عنه صحابي جليل وهوأول مولود انصاري بعده الهجره بعكس الصحابي الجليل عبدالله بن الزبير أول مولود مكي في المدينة
من اقوى درجات الحديث لانه قال سمعت اي سمعته بأذني ووعاه قلبي حمله مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
تنافس الصحابة في أخذ الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
من تعمد عدم المحافظة على السنة عوقب
العقاب اما حقيقي اختلاف وتشوه في الوجه او على سبيل المجاز اي اختلاف في القلوب بالاختلاف فيما بينكم



وفي رواية لمسلم: كان رَسُول اللَّهِ يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى أنا قد عقلنا عنه. ثم خرج يوماً فقام حتى كاد أن يكبر فرأى رجلاً بادياً صدره فقال: (عباد اللَّه لتسون صفوفكم أو ليخالفن اللَّه بين وجوهكم).

وجوب المحافظة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم في تسوية الصف في الصلاة
اختلاف فقهي هل يجوز الكلام ما بين الاقامة والصلاة
يجوز حسب المصلحة ولكل دليله وفيه حث على توسيع المدارك


161- السادس عن أبي موسى رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال: احترق بيت بالمدينة على أهلـه من الليل، فلما حدث رَسُول اللَّهِ بشأنهم قال: (إن هذه النار عدو لكم فإذا نمتم فأطفئوها عنكم) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

فيه الحث على اخذ الحيطة والحذر من كل ما يؤدي الى الاضرار بالنفس
خصوصا وقت النوم لانه لا يعلم ما يصيبه وهو نائم سواء من النار او الكهرباء





162- السابع عنه رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ : (إن مثل ما بعثني اللَّه به من الـهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضاً، فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع اللَّه بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا، وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين اللَّه ونفعه بما بعثني اللَّه به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هدى اللَّه الذي أرسلت به) , مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

الرسول صلى الله عليه وسلم هو سيد من احسن استغلال الوسائل التعليمية وذلك باستخدامه ضرب المثل لتقريب المعنى
فيشبه دعوته للناس كالمطر للارض العطشى
الناس في تقبل دعوته على ثلاث اقسام
قسم تقبل العلم فتعلم وعلم اهتدى وهدى "طائفة طيبة"
قسم قبل العلم ولكن لم يفيد به"أجادب"
قسم لا افاد ولا استفاد"قيعان لا تمسك الماء"
الحث على نشر العلم ولو للاقارب اهله زوجته اولاده


11/5/2009

وبالسند الصحيح المتصل للامام النووي من رياض الصالحين الى ان وصلنا

- الثامن عن جابر رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ : (مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد ناراً فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها، وأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تفلتون من يدي ). رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

(الجنادب) نحو الجراد. والفراش، هذا المعروف الذي يقع في النار.
و (الحجز) جمع حجزة وهي: معقد الإزار والسراويل.

دعوة منه صلى الله عليه وسلم للتعقل والتفهم والتفكر
عدم الفهم الذي يؤدي الى الخطأ يوقع في النار
المحافظة على السنن والواجباتوالمباحات التي تركها لنا الرسول الكريم عليه السلام
كل ما تركه صلى الله عليه وسلم بمثابة المانع من الدخول في النار(حجزكم عن النار)
المخالف هو انسان جاهل غلبته الشهوة فرط بعدم التزام السنن والاآداب
ضعف التميز والتدبر والتفكر يعرض للهلاك

164- التاسع عنه رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ أن رَسُول اللَّهِ أمر بلعق الأصابع والصحفة وقال: (إنكم لا تدرون في أيه البركة) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
وفي رواية له: (إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان، ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة)
وفي رواية له: (إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه، فإذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى فليأكلها ولا يدعها للشيطان).


النعم تحتاج الى رعاية وصيانة
الانسان مطالب بالمحافظة على النعم حتى ولو اضطر لان يلعق غيره اصبعه لانه لايعلم في ايها البركة
على الانسان ان يتأهب ويحترز من ملازمة الشيطان ويتأهب للملازمة الربانية
من لطفه سبحانه ان عرضك لرحمته


165- العاشر عن ابن عباس رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال: قام فينا رَسُول اللَّهِ بموعظة فقال: (يا أيها الناس إنكم محشورون إلى اللَّه تعالى حفاة عراة غرلاً {كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين} (الأنبياء 103) ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام، ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: يا رب أصحابي. فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فأقول كما قال العبد الصالح: {وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم} إلى قوله: {العزيز الحكيم} (المائدة 117، 118) فيقال لي: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
(غرلا): أي غير مختونين.

سيحشر الناس على حالهم يوم ولادتهم حفاة عراة
أول من يكسى من الأنبياء عليهم السلام ابراهيم عليه السلام (مكافأة له من الله لأنه عندما القي في النار من قبل قومه القي عريان)
محمد صلى الله عليه وسلم يكسى بحلتين
قاعدة: المزية لا تقتضي الأفضلية
قوله صلى الله عليه وسلم يارب ارحم اصحابي هؤلاء الذين حن عليهم لم يرتدوا عن الاسلام بل ترك بعض شعائر الاسلام

166- الحادي عشر عن أبي سعيد عبد اللَّه بن مغفل رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال: نهى رَسُول اللَّهِ عن الخذف وقال: (إنه لا يقتل الصيد، ولا ينكأ العدو، وإنه يفقأ العين، ويكسر السن) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

وفي رواية: أن قريباً لابن مغفل خذف فنهاه وقال إن رَسُول اللَّهِ نهى عن الخذف وقال: (إنها لا تصيد صيدا) ثم عاد فقال: أحدثك أن رَسُول اللَّهِ نهى عنه ثم عدت تخذف! لا أكلمك أبداً.

الخزف ان لم يكن بنية منهي عنه لعبا وتخويفا
أما بقصد فلا حرمة فيه الا اذا اراد به ما قاله صلى الله عليه وسلم
وجوب المحافظة على تعاليم الشريعة
جواز الهجر لمن تعمد ترك السنن وتعاليم الدين


167- وعن عابس بن ربيعة قال: رأيت عمر بن الخطاب رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ يقبل الحجر (يعني الأسود) ويقول: إني أعلم أنك حجر ما تنفع ولا تضر، ولولا إني رأيت رَسُول اللَّهِ يقبلك ما قبلتك. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

عمر رضي الله عنه صريح مع نفسه يخاطب الحجر باني لا اقبلك لو ماقبلك رسول الله
يصحح له علي بن أبي طالب ويصلح له النية بقوله(بل يضر وينفع)
يعود الى نفسه لما علم انه الحق
العقل يزيد وينقص كما الاسلام يزيد وينقص