[مها قزاز]

20-12-2009
دروس مستفادة للسيد عبدالله فدعق

باب تغليظ عقوبة من أمر بمعروف
أو نهي عن منكر وخالف قوله فِعله


الفكرة أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أول مطبق له أي قدوة في الأمر والإنتهاء حتى لا يستحق العقوبة
: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ)
التوقف دائما عند كلمة تعالى أي العلوفي المعنى تعالى عما لا يليق به


والخطاب في هذا السياق من الله تعالى لبني اسرائيل في خصوص السبب
اما بعموم اللفظ فهو خطاب للناس جميعا
اي أنه يتحمل الناس جميعا


أَفَلا تَعْقِلُونَ)؟


هذا الاستفهام للتوبيخ
انكار على من يأمر بالمعروف ولا يأتمر به أوينهى عن منكر ولا ينتهي عنه
و: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ)(كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ)


قيل أن سبب النزول في المسلمين الذين لم ينالو شرف غزوة بدر وقولهم لو علمنا فضلها لبذلنا ارواحنا وانفسنا
وهو تنبيه لصحابته


والمقت هو أشد أنواع الغضب
الله سبحانه وتعالى يغلظ القول على من يأمر ولا يفعل
العقوبة غير محددة لا يمكن أن يتصورها عقل
يكفي أنه غضب الله تعالى


و إخباراً عن شُعيب : ( وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ )


الجميل في الرواية قوله شعيب
قوله"صلو على أنبياء الله فإنهم ارسلوا بما ارسلت"حديث للطبراني


لشعيب كيف افعل أمر اخالفكم فيه
لا تقول شيء لا تفعله
اذا مررت باغصان لها ثمر**اجنى الثمار والق الغصن في النار

الحديث
وعن أبي زيد أسامة بن زيد بن حارثة- رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله يقولُ: " يؤتى بالرجل يوم القيامة فليقي في النار ، فتندلق أقتاب بطنه، فيدور بها كما يدورُ الحمارُ في الرحا، فيجتمع إليه أهل النار فيقولون يا فلان مالك ؟ ألم تك تأمرُ بالمعروف وتنهى عن المنكر ؟ فيقول : بلى كنت أمرُ بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه" متفق عليه .
قولهُ" تندلقُ" هو بالدلٍ المهملة ، ومعناه تخرجُ و " الأقتابُ " : الأمعاءُ، واحدُها قتب

التحذير الشديد من الرجل الذي يأمر بالمعروف ولا يأتيه ، وينهى عن المنكر وياتيه
تعجب اصحاب النار من حاله وهو من كان في الدنيا الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر
زيد عليه العقاب لأنه أمر ولم يفعل ونهى ولم ينتهي