[مها قزاز]

229- وعن عائشة رضي اللَّه عنها قَالَتْ : إِنْ كَان رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم لَيدعُ الْعَمَلَ ، وهُوَ يحِبُّ أَنَ يَعْملَ بِهِ ، خَشْيةَ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ النَّاسُ فيُفْرَضَ عَلَيْهِمْ » متفقٌ عليه .

من ديدنه صلى الله عليه وسلم تركه لأشياء وفي تركه مقاصد
خشية على أمته من المشقة ورحمة بهم وللتخفيف عنهم حتى لا تفرض عليهم كتركه الاطالة في صلاة القيام



230- وعنْهَا رضي اللَّه عنها قالَتْ : نَهَاهُمْ النَّبِيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم عَن الْوِصال رَحْمةً لهُمْ ، فقالوا: إِنَّكَ تُواصلُ ؟ قال : « إِنِّي لَسْتُ كَهَيئَتِكُمْ إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُني رَبِّي ويَسْقِيني » متفقٌ عليه مَعناهُ : يجعَلُ فيَّ قُوَّةَ مَنْ أَكَلَ وَشَرَبَ .

وفي رواية"وأيكم مثلي"
ابيت عند ربي يطعمني وسقيني فيها مسألة مهمة_اما على سبيل المجاز او الحقيقة_
فمن العلماء من قال لا يصعب على الله شيء ومنهم من قال بأن طعام الجنة مختلف وهي قوة معنوية كأنه أكل فعلا
وهذا يتنافى مع صوم وحالته وهو صلى الله عليه وسلم من كان الى الجوع أقرب من الشبع



نهيه صلى الله عليه وسلم للوصال رحمة بهم وهو مواصلة الصيام لليوم الثاني وهو نهي تحريم وليس نهي كراهه
فالاحكام التكلفية هما"أمران ونهيان بينهما مباح"

فاما الأمران فالواجب والسنة وأما النهيان التحريم والكراهة


231- وعن أَبي قَتادَةَ الْحارِثِ بنِ ربْعي رضي اللَّه عنه قال : قال رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : «إِنِّي لأَقُومُ إِلَى الصَّلاةِ ، وَأُرِيدُ أَنْ أُطَوِّل فِيها ، فَأَسْمعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ ، فَأَتَجوَّزَ فِي صلاتِي كَرَاهِيَةَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمِّهِ » رواه البخاري .

أتجوز في صلاتي والصلاة المقصودة كما ل" ابن فورك "من شيوخ البخاري
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلمأي الصلاة اللفظية وليست ذوات الاركان
وهو صلى الله عليه وسلم من جعلت قرة عينه في الصلاة يخفف كراهة المشقة على الأم ورحمة بالصبي
جماله صلى الله عليه وسلم في مراعاته للناس ورحمته بهم
اتساع قلبه وفكره وتساميه واحتوائه للجميع صلى الله عليه وسلم
كل ما كان الانسان كبير وسامي كان فوق ان تكون اشغاله مرئية قوة الاحساس
على الانسان ان يكون عالي الاحساس بأن لا يجعل نفسه مركزي يعطي صلاحيات ويراقب" تفويض"



الفرق بين الصبي والطفل
-البنت والولد في بطن أمه "جنين"
-يرضع"صبي"
-اذا فطمالى سبع سنين"غلام"
-من سبع الى عشر سنين "يافع"
-من عشرة الى خمس وعشرين يسمى"حزور"
-منخمسة و عشرين الى ثلاثين "عطيطل"
-من ثلاثين الى خمسين "كهل"
-م خمسين لثمانين"شيخ" وما بعدها "هرم"



تقسيمات اخرى لابن الجوزية
مراحل العمر لابن ادم
- من الولاده للبلوغ
-من البلوغ لنهاية الشباب
-شباب الى الكهولة
-شيخوخة وما زاد عليها هرم