|
#21
26-04-2010, 04:23 PM
|
|||||
|
|||||
15-11-2009
الحديث السابع .. عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم والجلوس في الطرقات فقالوا يا رسول الله مالنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه فقالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه الشرح.. إياكم والجلوس في الطرقات هذه الصيغة صيغة تحذير يعني أحذركم من الجلوس على الطرقات وذلك لأن الجلوس على الطرقات والطرقات جمع الطريق يدخل في حكم المحلات المجالس اي مكان يوجب الجالسين فيه . قالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد يعني أننا نجلس هنا يبن لنا انهم كما اعتادو من سيدنا محمد السؤال ومحبته صلى الله عليه والسلام على حرص الصحابة على ما يقوله سيدنا محمد وجوب أحترام المكان والتزام أدآبه أعطاء الطريق حقه من هنا يبدا بذكر 5 اشياء أولا غض البصر أن تغضوا أبصاركم.. ثانيا كف الأذى أي كف الأذى القولي والفعلي ثالثا رد السلام إذا سلم أحد فردوا عليه السلام رابعا الأمر بالمعروف فالمعروف هو كل ما أمر الله تعالى به أو أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم خامسا النهي عن المنكر وقد جمعت هذه الابيات في الخمسة التى سابق ذكرها مع الخمسه آخرى جمعها ابن حجر الروايات في قوله : جمعت آداب من رام الجلوس على الطريق من قول خير الخلق إنسانا أفشى السلام وأحسن في الكلام وشمت عاطسا وسلاما رد إحسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن و أغث لهفانا في سبيلا واهدي حيرانا بالعرف مر و أنهى عن نكر وكف أذى وغض طرفا واكثر ذكر مولانا  الحديث الثامن: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به قال لا والله لا آخذه أبدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم الشرح جوانب الحديث حجم تحريم لبس الذهب للرجال النبى على الصلاة والسلام لا يطيق أن يرى خطأ على أصحابه يدل على كمال المحبة لصاحبة كمال الصحابي رضي الله عنه المتابعه ليسدنا محمد ومحبته له وورعه رضي الله عنه الانتفاع من الاشياء ولا تطرحها الحديث التاسع : عن أبي سعيد الحسن البصري أن عائذ بن عمرو رضي الله عنه دخل على عبيدالله بن زياد فقال : أي بني . إني سمعت رسول الله صلى الله على وسلم يقول : إن شر الرعاء الحطمة فإياك أن تكون منهم فقال له اجلس فإنما أنت من نخالة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال وهل كانت لهم نخالة إنما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم الشرح .. أن شرالرعاء الحطمة : هو العنيف في رعيته لا يرفق بها بل يحطمها في ذلك وفي سقيها وغيره يجب تنظيم الراعي ( وهل كانت لهم نخالة ؟ إنما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم ) هذا من جزل الكلام، فإن الصحابة - رضي الله عنهم كلهم - هم صفوة الناس وسادات الأمة ، وأفضل ممن بعدهم ، وكلهم قدوة لا نخالة فيهم .
__________________
|
|
#22
26-04-2010, 04:24 PM
|
|||||
|
|||||
 الأحد 19 \11\1430هـ الحديث العاشر عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم رواه الترمذي وقال حديث حسن الشرح في هذا الحديث عقوبات الله متنوعة 1 جور الولاة حكم او مسؤل أن يكون حاكم ظالم 2 تسليط الاعداء 3 لا يستجاب له الدعاء الحديث الحادي عشر عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن الشرح المقصود السلطان اي إنسان صاحب امر الجهاد المقصود هنا الجهاد المعنوي كلمة حق عند سلطان عادل وهذه سهلة - كلمة باطل عند سلطان عادل - كلمة الحق عند سلطان جائر وهذه أفضل الجهاد - كلمة باطل عند سلطان جائر الشهادة : الشهيد في الدنيا والآخر _ والشهيد في الآخرة الحديث الثاني عشر عن أبي عبد الله طارق بن شهاب البجلي الأحمسي رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقد وضع رجله في الغرز أي الجهاد أفضل قال كلمة حق عند سلطان جائر رواه النسائي بإسناد صحيح الشرح الغرز بعين معجمة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاي وهو ركاب كور الجمل إذا كان من جلد أو خشب وقيل لا يختص بجلد وخشب . هنا لفت نظر سيدنا محمد ل صحابي اي كلمة الحق وفي مكان آخر كلمة عدل الحديث الثالث عشر عن ابن مسعود رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ  : (إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق اللَّه ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده. فلما فعلوا ذلك ضرب اللَّه قلوب بعضهم ببعض) ثم قال: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه، لبئس ما كانوا يفعلون؛ ترى كثيراً منهم يتولون الذين كفروا؛ لبئس ما قدمت لهم أنفسهم} إلى قوله {فاسقون} (المائدة 78، 79، 80، 81) ثم قال: (كلا والله لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطراً، ولتقصرنه على الحق قصراً، أو ليضربن اللَّه بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم) رواه أبو داود والترمذي وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ. هذا لفظ أبي داود،ولفظ الترمذي قال رَسُول اللَّهِ : (لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا، فجالسوهم في مجالسهم، وواكلوهم وشاربوهم، فضرب اللَّه قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) فجلس رَسُول اللَّهِ وكان متكئاً فقال: (لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا).قوله (تأطروهم): أي تعطفوهم. و (لتقصرنه): أي لتحبسنه. الشرح إن هؤلاء الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر يملكون من التوهج في أرواحهم والحيوية في نفوسهم ما يجعل همَّ مجتمعهم همهم الأكبر، فيسعد بهم ذلك المجتمع إذ يحفظون عليه توازنه واستقامته وشروط استمراره، الحديث الرابع عشر عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية  يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم  وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه رواه أبو داود والترمذي والنسائي بأسانيد صحيحةالشرح إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أو فلم يأخذوا على يد الظالم أوشك أن يعمهم الله بعقاب الظالم ينعكس على كل إنسان كل واحد مسؤل عن تربيت بيته وأسرته . وكل عام وأنتم بخير أنتهى الباب
__________________
|
|
#23
26-04-2010, 04:29 PM
|
|||||
|
|||||
|
20-12-2009 دروس مستفادة للسيد عبدالله فدعق   باب تغليظ عقوبة من أمر بمعروف أو نهي عن منكر وخالف قوله فِعله الفكرة أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أول مطبق له أي قدوة في الأمر والإنتهاء حتى لا يستحق العقوبة  : (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ)التوقف دائما عند كلمة تعالى أي العلوفي المعنى تعالى عما لا يليق به والخطاب في هذا السياق من الله تعالى لبني اسرائيل في خصوص السبب اما بعموم اللفظ فهو خطاب للناس جميعا اي أنه يتحمل الناس جميعا أَفَلا تَعْقِلُونَ)؟ هذا الاستفهام للتوبيخ انكار على من يأمر بالمعروف ولا يأتمر به أوينهى عن منكر ولا ينتهي عنه و : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ)(كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ) قيل أن سبب النزول في المسلمين الذين لم ينالو شرف غزوة بدر وقولهم لو علمنا فضلها لبذلنا ارواحنا وانفسنا وهو تنبيه لصحابته  والمقت هو أشد أنواع الغضب الله سبحانه وتعالى يغلظ القول على من يأمر ولا يفعل العقوبة غير محددة لا يمكن أن يتصورها عقل يكفي أنه غضب الله تعالى و إخباراً عن شُعيب : ( وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ )الجميل في الرواية قوله شعيب قوله "صلو على أنبياء الله فإنهم ارسلوا بما ارسلت"حديث للطبرانيلشعيب كيف افعل أمر اخالفكم فيه لا تقول شيء لا تفعله اذا مررت باغصان لها ثمر**اجنى الثمار والق الغصن في النار الحديث وعن أبي زيد أسامة بن زيد بن حارثة- رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله يقولُ: " يؤتى بالرجل يوم القيامة فليقي في النار ، فتندلق أقتاب بطنه، فيدور بها كما يدورُ الحمارُ في الرحا، فيجتمع إليه أهل النار فيقولون يا فلان مالك ؟ ألم تك تأمرُ بالمعروف وتنهى عن المنكر ؟ فيقول : بلى كنت أمرُ بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه" متفق عليه .قولهُ" تندلقُ" هو بالدلٍ المهملة ، ومعناه تخرجُ و " الأقتابُ " : الأمعاءُ، واحدُها قتب التحذير الشديد من الرجل الذي يأمر بالمعروف ولا يأتيه ، وينهى عن المنكر وياتيه تعجب اصحاب النار من حاله وهو من كان في الدنيا الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر زيد عليه العقاب لأنه أمر ولم يفعل ونهى ولم ينتهي
__________________
|
|
#24
01-12-2013, 01:36 PM
|
|||
|
|||
|
يسلموا على الشروحات
جزاكى الله الف خير
|
|
#25
01-12-2013, 06:51 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#26
02-12-2013, 04:16 PM
|
||||
|
||||
|
مشكورة احتى لالا
__________________
 
|
 |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
